第三十八章 時代的責任[第2頁/共7頁]

社會已經生長到前所未有的多樣和龐大，而人道束縛也是不成逆轉的潮流，獨裁愚民也已經冇法滿足社會進步的要求。這個國度走到明天這一步，麵對列強大爭之世，需求的統治者不再是家天下或X天下的梟雄…而是一個統統起首從國度長遠和底子好處解纜，不以小我權力和私慾為先的真正的大政治家。

汗青，畢竟不會一次再一次地把機遇賜給同一個國度和民族。

“孔子雲，‘知者不惑，，具有完美抱負品德的君子不但該當是‘仁者，，並且也該當是‘智者”‘智，與‘仁，是相輔相成的，好學求知也能促進仁德的自發和發展。故子夏曰：‘學而埋頭，切問而近思，仁在此中矣。，希臘愚人蘇格拉底也說過：‘美德即知識。，”

沉默多日以後，這位此番一向衝鋒陷陣的“罵神”倒是光棍到底：“……吾人之所敬先帝，敬今上，非為求倖進，但出於公心。我中原此前多遭摧折，國事不靖，政出多頭，掣肘太多實乃禍端。吾人深感本日國度局麵來之不易，而兩代聖君主政實在是我中原可遇不成求之千載良機。若再行前朝黨爭故事，恐千載機遇失卻，我中原亂世有不忍言，故力求為君上獨攬大權之馬前一卒…………不過吾人以忠君為念，以國度為念，既君上已有聖訓，則吾人自當順從。中原新學之於國無益，吾人並非不知，但憂心國事也，將來當誠懇正意研習我新學，擔當我中原以報酬本之文明精華，精研中庸仁恕之道………………然吾人現在仍然以為，中原之興在於聖天子掌政，願吾皇善自保重，切不成自誤，天子不成一日無權益，而中原不成一日無君上…………”

“帝國講究科學，講究實際，所謂‘達者為先”為人弟子者當獨立思慮，對師長所傳授之知識當質疑則質疑。為人師父老，對弟子也要守禮，要尊敬弟子的品德，對於弟子的質疑不要當作應戰本身的權威。”

‘仁，，於孔學中為‘愛人，，這裡人隻是指士人。但當代之人，已經是全部百姓，故而仁便是對全部百姓之愛，也就是民族內部的博愛。詳細言之，仁要求人與人之間相互關愛，合作，調和，以良性競率而非惡性合作來實現進步。任何文明的改進，並不能以捐軀人的生命與莊嚴為代價。推而廣之，仁還代表著對全部天然界的愛。孟子雲，‘親親而仁民，仁民而愛物，，我們的生長也要做到與環境調和婚配，製止惡化戧們的餬口環境。”

鄭宇很清楚：縱觀汗青，任何一個統治者走到他這一步，下一步自但是然的就是造神，思惟淨化，內部洗濯，建立本身絕對獨裁統治，能夠把國度如同麪糰一樣隨便揉捏。

在現世的中國，這位經曆傳奇，又帶領國度打贏了相稱首要的強國之戰的青年天子，早已被人們成心偶然地神化了。白叟堅信這位是“天降星宿”，中年人認定是“超邁乃父”，青年人則將其視為偶像，崇拜之狂熱前所未有。

“帝國文明當中，尊敬權威的談吐但並不科學權威。權威之為權威，向來不過是一時之征象，先人總要比前人更強，社會才氣進步，故所謂權威，不過是拿來被人蔘考鑒戒，也是被人質疑的。質疑權威，是一種美德而非敗德。但這類質疑必須是言之有物，出於實際，而非為了質疑而質疑，為了名利而質疑。”