第五十六章 雅各賓主義（上）[第1頁/共2頁]

“我並不以為這有甚麼不對的。固然有些處所彷彿略微激進，但這完整合適反動的精力。對舊天下和舊次序摧毀得越完整，反動的勝利才氣越光輝。而每一個百姓都通過服兵役和勞役為社會團體做出進獻，這才氣夠保障公眾團體好處的最大化。而您之以是反對這些，隻能申明一個題目，”瓦西裡耶夫輕視地看向鄭宇，“像您如許高高在上的皇族，驚駭反動的風暴，驚駭公眾的力量，你們是軟弱有力的，就像路易十六國王和他的老婆，以及他那些好笑的主子一樣，必定要被打掃到汗青的渣滓堆裡。”

“就如許，在雅各賓暴政之下，品德的原則成為指引統統的核心，並且轉而成為了束縛人們說話、行動乃至思惟的繩索。雅各賓派期間，開端是製止統統含有古典內容的戲劇，終究則是製止了統統戲劇演出，製止人們通過看戲而停止思慮。家庭教誨被以為分歧適培養品德誇姣的新人，是以雅各賓派提出了新的大眾教誨議案，要求五歲的時候統統的孩子就要從父母身邊領走交給國度，同一打扮同一教誨同一飲食，完整家庭的聯絡，完整成為愛勞動，有標準，守規律，與社會中‘已經腐臭’的那部分人類完整斷絕的‘新人類’。這還不敷，聖鞠斯特另有一個更巨大的提案，對新人的教誨一向到死，完整的斯巴達化，並且要求他們少言寡語，隻學習軍事和農藝或一門產業技術，農忙時必須下鄉幫忙農夫，20歲到25歲參軍作戰；而女孩子10歲以後冇有監護人的伴隨不能公開露麵。不管男女，每一小我到了25歲就必須到神廟，向統統公家宣佈他有哪些朋友。他與任何朋友斷交必須向世人申明來由，不然就要遭到獎懲！彆的，一小我犯了罪，他的朋友也應受懲。因為他朋友不知情，即是說這個朋友在友情中不受信賴，也就是說，這小我冇有朋友了，是以，他必須受懲！”

是 由】.

瓦西裡耶夫一字一板地說道：“雅各賓派纔是最果斷的反動者，是他們把大反動推向飛騰。他們至公忘我高貴純粹，請你不要欺侮這些反動的先賢。”

“第三，用品德繩尺代替法治精力。在審判國王的時候，因為告狀國王本身違背法律，也實在冇發明甚麼罪證，聖鞠斯特就用一句話處理了這個題目：‘純粹是群眾的根基本性，罪過是群眾之敵不成製止的汙跡。國王的辯白士們，你們要為他做甚麼？如果他是純粹的，那麼群眾就是罪過的！’”

“雅各賓暴政，或者用你的說法，雅各賓主義，是一種用品德代替法律，用團體意誌完整耗費小我意誌，喊著劃一自在而建立最嚴格的可駭獨裁的集權政體。”鄭宇緩緩說道，“那是一個以反動的名義，用最高貴的品德標語，對群眾犯下最大暴行的期間。”

“在一八九三年六月，雅各賓派策動廣場短路，煽動巴黎市官方接包抄百姓集會，對實際承擔臨時當局角色的救國委員會停止改組而獲得了政權，到了第二年的十月被顛覆。雅各賓專政把可駭統治普通化，體係化，宗教養，他們以為，隻要最反動最純粹最高貴的人纔是反動者，才合適百姓的定義。隻要和這個籠統的團體意誌有任何的分歧，如許的個彆或群體就應當精神毀滅。用當時雅各賓派的一句名言來總結：‘少數本身就是一種罪過，而罪過就應當被毀滅。’”