第七節 海洋[第1頁/共8頁]

在宗族體係的牽引下，如許一種政治認識不但僅表現在南洋，更通過南洋及港口地區而與帝國東南本地相乾聯，進而刺激了帝國治下臣民的政治認識。包含全部東亞陸地天下在內的廣義南洋，還作為新的精力資本的傳播通道，令人們得以重構對於母國政治的設想。帝國的精力次序在此獲得了一個龐大的轉型契機。

在這裡我們能夠看到中華帝國的一個常常被人忽視、卻非常本真性的特性，即，它實際上是通過政治手腕而對多少個社會空間的整合。帝海內部，隻要在中原地區，政治空間與社會空間纔是重合的，在非中原地區，政治空間和社會空間並不必然重合。因為帝國有一個政治統治有效半徑的題目，統治半徑由軍事和財務邏輯決定，而不由社會空間決定。中原的社會空間全數在這個半徑覆蓋範圍內，但是非中原地區的社會空間，常常是隻要一部分在半徑覆蓋範圍內。華南地區的漢人社會，以極深切的體例閃現出這一點，它是南洋社會空間的最北端，被帝國政治空間所整合，但這一社會空間仍有很大一部分在帝國政治空間以外。我們疇昔常常覺得中原表達著“中國”的本質屬性，但從政治空間與社會空間重合與否這一角度來看，會發明，中原實際上是特彆的。谘諸天下汗青上其他文明區的巨大帝國，一樣能夠發明政治空間與社會空間的不重合性，這差未幾是帝國的一種常態。由此我們能夠進一步認識到，因為這類不重合性，對帝國管理來講，政治次序和社會次序，便需求各得其正，也就是說，兩種次序需求規定各自的鴻溝，不然很輕易相互傷害。我們常常說中國事“多元一體”，這裡的“一體”所表達的是政治性同一；“多元”所表達的則不但僅是族群差彆，更是一種社會性差彆，比如，邊陲地區與其他族群混居的漢人群體，就並不因其漢人身份，而與中原共享一樣的社會空間，反倒能夠因為與本地其他族群頻繁的平常互動，而共享社會空間。“多元”並不可否定“一體”的政治邏輯，“一體”也不該疏忽“多元”的社會邏輯。

是以，中國事作為一個陸地與大陸之間的中介機製存在的國度，<span class="mark" title="可拜見本書第七章、第八章相乾部分的切磋。"> 進入到與陸地國度的博弈過程當中，這類博弈的龐大性超越當年純真的海陸博弈，此中的政治意涵仍有待人們深切發掘，其各種能夠性遠未窮儘，仍有待持續展開。也恰是以，這裡才敞開著更加值得我們去締造的將來。

在當代，長城沿線和東北地區，是草原、中原的過渡地帶，是次序的創生力地點地；到了近代，則會在陸地、中原乾係中發明過渡地帶，構成新的次序創生力地點地。此時能夠看到一個兩重的過渡地帶閃現出來，一重過渡地帶是南洋，它作為大陸帝國與陸地天下之間的過渡地帶，就像大中亞地區一樣，作為各種經濟要素和文明要素的交叉地與融會地，不竭地供應對於大陸帝國的精力刺激與經濟刺激；另一重過渡地帶是東南本地具有港口的地區，這裡指廣義的東南本地，包含漢口、九江之類有港口的處所，它作為南洋與大陸帝國之間的次級過渡地帶，將各種從陸地上來的精力刺激，轉化為詳細的政治過程，說得更詳細些，就是晚清以來的各種政治竄改的原動力，都是從這些處所最後建議的。