第四節 思想的自由奔流[第1頁/共4頁]
遍及精力的胚芽已經在這裡開端孕育了，隻待前提合適，它就會生長出來。這類生長意味著一種精力自發，但精力自發意味著起首要有一種自我與環境的扯破，以環境為他者而令自我認識閃現。對於周室及各封建諸侯來講，承載著倫理意涵的宗法製、分封製、井田製，就是其儲存環境，這類環境給了他們肯定的莊嚴與職位，同時也束縛著他們的行動鴻溝。封建的崩潰，帶來了自我與環境的扯破。有識之士開端對此前“日用而不知”的統統停止深思，尋覓其遍及精力的根本，相互對峙合作的諸侯則為思惟的自在撐起了需求的內部空間。從史前曆經數千年演變而逐步生長起來的“禮”，到了春秋末年、戰國期間，終究進入了精力的自發，東亞大地進入軸心期間。深思的大門一旦開啟，精力的自在奔騰則不成遏抑，百家爭鳴的期間呈現了各種思惟的合作，此中儒家、法家和道家的影響向下貫透千載。
齊國則將邊境中間的殷商故地與本身的統治範疇視作一個團體，稱之為“中國”，而夏之故地稱為“諸夏”，職位略遜“中國”一等。在齊人所作《春秋公羊傳》中，東遷以後的周成為諸夏之地，西周故地則淪為蠻夷，而春秋期間的“中國”已現“反動”前兆，即田氏代齊之兆。故而終究齊將成為天下之至正。
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="bb030b09ae93437dadb82fa57b00d251_5">第四節 思惟的自在奔騰</h3>
<span class="bold">1、軸心文明思惟的開啟
許倬雲先生以為，殷商是個大邑，能夠壓抑周邊諸方國，但殷商的神，始終不脫宗族神、部落神的脾氣；周人作為小邦而成大國，便必須尋覓到超出部族範圍的至高權威，即天，周的王權也需從命於天命。以是，周人的天下是個“天下”而非“大邑”，周人的政治權力被鑄成一個文明的共同體，中國今後不再是多少文明體係合作的場合，而閃現為同一的中原文明之天下。<span class="mark" title="拜見許倬雲《西周史》（增訂本），餬口·讀書·新知三聯書店，1994年，第315—316頁。">
但在法家看來，儒家的理念未免過分迂闊。時易世變，倘拘泥古法，不切世事，則天下堪憂。韓非曰：“賢人不期修古，犯警常可，論世之事，因為之備。……今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”<span class="mark" title="《韓非子·五蠹》。"> 故而，當此亂世，在上者當行法、術、勢，以禦臣下，令國人以法為教，以吏為師，以斬首為勇，此之謂王資。昧於此者，誠取亂之道也。法家常常在本國事不受歡迎的，反倒建功他鄉；因為君主行法、術、勢，需求的就是臣下無有賴以對抗君主的根底。離開了故鄉的遊士，如流落浮萍，孤身一人，最為君主所喜；倘在本鄉，則其常常成為君主顧忌的工具。對法家而言，“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫”<span class="mark" title="《韓非子·有度》。">。貴賤有彆的宗法製、源出宗法的分封製本就不值得沉淪；貴賤一體的同一次序，纔是事功的尋求。事功的極致便是天下一統，而後則吾鄉他鄉也無大辨彆。