第五節 雪域[第1頁/共6頁]

悠長以來，雪域高原上獨一略高於部落次序的生長程度，鬆讚乾布開啟的這一係列儘力，古蹟般地建立起一個令人眩目標政治次序。但這一政治次序很脆弱，雪域原生的是貴族社會，讚普則高度依靠於從這以外的財務獲得，這類內部財務能夠來自對高原以東漢地的劫奪，或者對高原以北絲綢之路的節製；<span class="mark" title="關於吐蕃與絲路貿易的乾係，可拜見陳慶英、高淑芬主編《西藏通史》，中州古籍出版社，2003年，第66—68頁。">是以能夠通達這兩個方向的安多、康巴與阿裡，固然冇法成為吐蕃的政治或文明中間，卻對它具有首要的計謀意義。<span class="mark" title="吐蕃收支西域的大道首要有三條：東道，出柴達木盆地西北，沿阿爾金山到若羌綠洲，即吐穀渾道；中道，有兩條線路，一條是大抵經明天新藏公路所經線路，即通過夾在崑崙山和喀喇崑崙山之間的阿克賽欽，另一條是從西藏高原西北的拉達克翻越喀喇崑崙山口等多少山口進入塔裡木盆地；西道，繞經大小勃律，即今克什米爾，北上可到中亞吐火羅盆地、費爾乾納穀地等，東北向可入西域。中道與北道都需通過阿裡才氣通達。拜見王小甫《唐、吐蕃、大食政治乾係史》，第21—22頁。"> 特彆是安多，東可入漢地，北可入西域，對吐蕃相稱首要，這也是吐蕃在崛起以後起首要滅掉占有此地的吐穀渾的啟事。安多與康巴可視作吐蕃的邊陲，它們以特定的編製定義著吐蕃；倘若冇有這兩個地區，雪域將難以獲得其政治次序，不管這一次序是如吐蕃期間內生的，還是如元朝今後外賦的。<span class="mark" title="從元到清的汗青中，安多地區和康巴地區是東亞帝國向雪域輸出政治次序所必經的地理通道。">從長時段來看，這兩個地區也構成了雪域與中原得以具有共享汗青影象的地緣紐帶。

鬆讚乾布期間的佛教傳入，被稱為“前弘期”。吐蕃末代讚普朗達瑪滅佛，在短短數年間便讓佛教遭碰到毀滅性打擊，特彆是在吐蕃核心地區衛藏地區，佛教沉寂了頗久。到11世紀，皈依了伊斯蘭教的中亞突厥人王國幾次遠征印度，印度的很多佛教徒被迫流亡，他們順著印度河穀最便利的流亡地便是阿裡，就此開啟了佛教在雪域高原的“後弘期”。佛教在阿裡的答覆是所謂“上路弘法”；吐蕃崩潰之際從衛藏逃到安多的幾位和尚留下一些宗教種子，吸引衛藏的人來求法，構成所謂“下路弘法”。<span class="mark" title="此處所引的說法都是疇昔比較通行的熟諳。但是按照比較新的研討，朗達瑪滅佛以及厥後的弘法等史事，有能夠都是後代通過汗青論述構造出來的，可拜見侯浩然、沈衛榮《文字與汗青：藏傳佛教汗青敘事的構成和漢藏梵學研討的建構》第二章《藏傳佛教文字的構成及其汗青敘事傳統的建立》，中國藏學出版社，2016年。對相乾題目的深切切磋已經超出了筆者的學力範圍，故在此處臨時采取疇昔的通行說法，但這類說法並非定論，唯望讀者留意。">阿裡與安多這兩個雪域的邊沿地區，至此開端從精力上重新定義雪域高原。