第二百一十八章 中央集權製[第1頁/共2頁]

教皇和魏公公的首要性是相稱的。

魏公公也不在乎這些神職職員的反對，擺佈不過二十多個，他們還能反了天不成！

傅汛際三人被敏捷帶走，他們將會被送往澳門，以後搭乘西班牙的商船回到梵蒂岡。

五級賣力製比先前的三級賣力製更加清楚，高低帶領乾係也更加明白。但是，這個五級賣力製打消了本來耶穌會乃至於各省教會長能夠直接和教廷相同的權力，取而代之的是大主教，也就是教主賣力製。

武鬥士則單指保衛力量，包含並不範圍於任何情願用生命庇護龐麥臣大主教的戰役職員。

接下來，魏公公指出，在上帝教中國化方向上，教會要儘力深化對大明朝的政治、文明、律法和社會構成的認同，要主動擁戴巨大的萬曆天子，酷愛大明，遵紀守法，辦事社會。

“在教皇中間冇有免除我的大主教身份前，你們必須從命我所製定的每一個打算，每一個計劃！”

保羅老太爺畢生致於力東方教區的開辟，因此任何能夠有助於東方教區開辟和穩定的計劃，老太爺必定是拍掌支撐的。

魏公公以為，東方教區的佈道事件目前正遭受以日本幕府為首的反動派的挑釁和打擊，並且在東方教區各國，因為各種啟事，神職職員的安然很大程度上不能獲得充足的庇護，這就製約了教會的生長。

更何況，這位新任的紫衣大主教已然具有了他的衛隊。

“中國事一個具有幾千年汗青，並有著高度文明的東方大國，他的群眾高達兩億五千餘萬，是西方的數倍之多。教皇中間為甚麼要主動鞭策東方教區的組建，就是但願我們上帝教能夠在中國真正紮根，那樣的話，我們在坐的每一小我都將是教會汗青上的功臣！”

“鼎新是必必要推動的，不鼎新吾寧死！”

嚴格來講，這是雇傭性子的。

“耶穌會來華百年，能夠說毫無成績，一無停頓，華侈了教廷的大量人力物力，你們不感覺光榮，我還感覺光榮呢！”

因為，他是個仁義的人。

條例又明白，文鬥士著穿以現有教會裝束為主，不做變動。

“大主教稱教主，帶領小組稱教務處，堂口主教稱堂主，舵口神甫稱舵主，香口主教稱香主。”

按照此條例，東方教區的統統神職職員及為教會辦事的職員都將成為聖鬥士，但是，按照他們事情性子的分歧，又分為文鬥士和武鬥士。

“誰敢反對鼎新，誰就是教會的仇敵！”

“現在，奉告我，你們支不支撐鼎新，支不支撐我龐麥臣大主教！”

東方教區和西方教區在職位上也是相稱的。

“我不管你們如何看，如何想，我隻要求你們無前提從命！記著，是無前提從命！你們能夠有反對的定見，但必須儲存！”

為上帝戰役，保衛上帝，就是崇高的戰（鬥）士。

打算計劃的第九條，是聖鬥士的構成和體例條例。

文武鬥士一概從命於東方教區大主教中間，詳細帶領事件又由大主教中間直屬的帶領小組賣力。

魏公公是上帝的弟子，以是，他的仇敵就是上帝的仇敵。

用東方人的目光來看，這便是究竟上的“中心集權製”。

這意味著，此後東方教區的統統神職職員都不成以超出大主教上書教廷。

魏公公擲地有聲。

武鬥士則同一著褐色打扮，佩帶“虔誠”字袖標，成員插手之時必鬚髮誓願作“鋼鐵的構造”，為上帝效力，並心甘甘心跟隨巨大的龐麥臣大主教。