第七百一十三章 得派正規軍過去[第1頁/共3頁]

如武聖。

氣力，纔是信奉的本源。

拜上帝，拜菩薩，拜三清，都不及拜財神好啊。

在中國停止的佈道活動，也大多是為了好處。西洋布羽士的大多數，不再是傳播上帝福音，至心生長教徒的使者，而是西洋列強侵犯中國的急前鋒。

公公自個必定是冇工夫去日本找顏思齊了，手底下倒是有幫自宮白，但思來想去，他們分歧適作為“出訪”職員。

需求時候，公公也不是不成以有個化名的。

公公這裡倒也不急，陶傑和張安這裡得提早做些籌辦，小田那邊也得選好人，再籌辦船隻，做些去日本的根基諜報事情，時候上倒等的起。

以是，他對本身的教名很對勁，相稱的對勁。

如果有氣力，魏公公也不介懷去羅馬讓教廷為本身加冕，從而成為聖約翰*龐麥臣*魏一世陛下，屈尊合作下教皇也是順手的事。

忘了正規軍啊！

音樂冇有國介，信奉也冇有版圖。

一個長得威武熊壯，卻冇有鬍子，嗓音又特彆鋒利，合適女裝大佬扮相的在職寺人。

把胡廣從京裡送來，快的話也得十幾天，慢的話就得個把月。

因而，魏公公找來信紙，提筆給京師的陳默寫了封信，讓他頓時把胡廣給送過來。

聖約翰*龐麥臣，一個將載入史冊，竄改了天下，併爲天下群眾所稱道、所記唸的巨大人物！

骨子裡，龐麥臣殿下底子就是妖怪。

而對待以後的滿清王朝，上帝教則是鄙棄，不屑一顧。

這個名字具有極其特彆的意義。

意味這東西，可不但單是籠統的泛指，而是具有本色內容的。

尼古拉一官信上帝，可兒家也信媽祖，還信日本的八幡神，但這不影響教會將尼古拉一官視為虔誠並能夠合作的東方豪傑。

但要說魏公公冇有真信，也分歧究竟。

他重新坐了下來，定定的看著“皇道樂土”四個字。

李永貞他們是不成能的，陳默主持著辦事處和壽寧公主債券聯絡的事，必定也抽不了。

寫完這幾句，我已慚愧難當，脖根燙紅。

不過在實際的傳統中，聖這個字就有點倒黴了。

今，征集皇道派將士及日本維新誌士龍套，如經采取，須向內廷捐輸五百起點幣書餉。

在主動斥地東方同一戰線的同時，對西方的鬥爭也在展開。

如孔聖。

西洋鬼子們也不會介懷龐麥臣殿下是聖約翰的，他們應當不睬解聖字的觀點。

一個代表大明至高無上皇權的寺人，無疑是正規軍中的中心軍。

如果公公叫大魏次郎，他必定會遭到日本群眾的歡迎和追捧，並在“尊皇討奸”的鬥爭中，占有大義和上風。

有鑒於氣力不敷以同時單挑東西方，從大明砍到京都，再從京都砍到馬尼拉，而後一起砍到裡斯本和羅馬，到法西蘭反動老區封閉大街，公公便隻能采納“韜光養晦”這一鬥爭目標。

幸虧，公公此人百毒不侵，萬事不忌，來者不拒，並且，他宿世就是吃聖皇那碗飯的。

公公內心深處是有真信的。

至於小田，給個參將銜回日本，就算跟著魏公公光陰久了，有官威加成，但畢竟是個倭人，難以讓顏思齊佩服。

哪怕其海內呈現“拜上帝教”，他們也不予承認和合作，反而夥同他們眼中的韃靼人一起彈壓承平天國。

同理，有了教名的公公，在西洋諸國心目中，以及羅馬教廷心目中，也將是一個親熱而又友愛的火伴，乃至，是一個極其可靠的盟友。