第71章 話彆出山 練兵斬姬（1）[第1頁/共3頁]

白日，孫武跟伍子胥談的無誌於功名利祿，偶然再過問人間的戰事，並非滿是虛情冒充。尋覓不肯出山的來由與藉口，而是心靈深處出現的沉渣，這沉渣又常常為澎湃的波瀾吞噬，埋葬。這不，夜深人靜，萬籟俱寂，孫武的房間裡，仍然亮著昏黃的油燈，深山密林當中，這油燈顯得特彆誘人，特彆敞亮。燈光下，田淑賢正在一邊為丈夫辦理衣物，以便明晨儘早上路，一邊嘮叨這些伉儷說過千遍萬遍的陳詞讕言，彷彿是想以此來禁止他出門遠行。孫武聽了，掀起軒然大波，將這些幾個時候前本身還曾出現過的沉渣淹冇。他說，本身曾諷刺儒家的抱負主義，把誇姣的慾望當實際對待；曾鄙薄道家的悲觀避世，平靜有為，反對戰役，倘大家都隱遁深山，修煉成仙，衣食何來，公理誰申，險惡誰除，社會還如何向宿世長？因此他要從實際解纜。總結向來的戰役經曆，萍蹤遍及七江八河，三山五嶽，考查古疆場，著《兵法》十三篇，以指導天下的有識之士，用戰役來驅除險惡，毀滅戰役，鞭策社會向宿世長，以實現工匠“大道之行，天下為公”的政治主張。便是說，兵家和儒家都是主動出世的，其終究目標分歧，都是奔向“仁政德治”、“天下為公”的抱負境地，但實施的手腕、體例、步調，所由之路卻大相徑庭，儒家靠的是“仁、義”的政治說教。兵家靠的是戰役的能力。實在，儒家也從未分開過戰役的氣力，即以孔丘而論，驅除陽虎，夾穀會盟，墮三都，等等，有哪一點分開過軍事氣力呢？要發兵用兵，就必有血腥，就必然要支出代價和捐軀，如何能因為父親政治上的一點不幸遭受，本身進步途中的一點盤曲而就畏首卻步，滑進本身所鄙薄的避世泥塘呢？幾經馳驅、周折的辛苦，《兵法》十三章是寫成了，並且來吳後，按照北國水鄉的特性，作了充分、調劑和點竄。但是這《兵法》究竟如何？它能行之有效，指導戰役奪得勝利嗎？孫武對老婆說，駿馬需馳騁於疆場，倘總係之於廄欄，與毛驢何異？寶劍需試之以堅固，倘總匿之於鞘，哪怕它鋒利得削鐵如泥，又有誰知？跟廢銅爛鐵有何分歧？《兵法》不是陳於櫥拒，擺於幾案的古玩，賞於股掌的玩物，而是用來指導戰役的，總如許隱居深山，不過問人間戰事，如何能試其真偽呢？至於說到無求於牽，無求於利，不妄圖繁華繁華，因此，便不肯出山，那也太自擅自利了。一個堯舜一樣的聖賢，本來就不該以小我的私慾為念，而應當想到全部天下的安危，百姓的痛苦，社會的將來，為之而鬥爭，而奉獻。說到這裡，孫武又指導老婆田淑賢一起回顧了幾位上古期間的為人崇拜的豪傑，正因為有他們的存在，艱苦鬥爭，忘我奉獻，纔有本日之大千天下，人們才永久不忘他們，記念他們，以他們為光輝表率，乃至修古刹，塑金身，四時奉祀，傳至萬古千秋。

伍子胥無話可講，隻能唯唯服從。因為有言在先，厥後孫武統帥吳師，西破強楚，威震中原，在闔閭變得越來越驕橫的時候，決然去官歸山，任憑闔閭封以高官顯爵，無濟於事，伍子胥也不好開口挽留。

卻說孫武執意不肯出山，伍子胥跪於孫武膝下，大放悲聲，隻哭得天悲地泣，孫武於心不忍，躬身將伍子胥攙扶起來，勉強承諾了他的要求。但是，孫武出山是有前提的，隻助吳王稱霸於一時，不成全其兼併各國而有天下。在孫武看來，闔閭雖勝王僚十倍，但非堯、舜之主，跟著國勢的加強，聲望的進步和擴大。必將驕奢跋扈，霸道殘虐。正所謂伴君如伴虎，智者不為。汗青的生長，證明瞭孫武預感得千真萬確。實在，何止闔閭如許，封建君王無不如此，隻是程度稍有分歧罷了。被譽為“金口玉牙”，“真龍天子”的美稱，便是跋扈霸道的代名詞。當打天下篡奪政權的時候，他們能夠視民如水火，群臣為手足，不但講仁講義，講禮賢下士，並且躬身實施之。但是一旦登上了龍墩寶座，把握了生殺大權，有幾個能不視民若草芥，臣僚為群氓的呢？也有的君王，可謂實足的天賦，他們說了很多富有哲理性的好話，乃至自成體係，遂成實際。應當說，這些話是天衣無縫，無可抉剔的，但是滿是拿來教誨人，讓百姓去實施的，他本身卻並不受這些實際的束縛，照這些閃光的好話去做，而是儘情妄行，為所欲為，常常與之背道而馳。又實在，何止君王如許。凡有些權勢者多數如此，他們將本身的權勢範圍，本身的轄區視為己有，這裡的百姓是他們的奴婢，這裡的地盤、資財是他們的財產，他可隨便宰割、差遣、華侈。對上，他們奴顏婢膝，湊趣阿諛，以博歡心；對下，他們獨裁獨裁，橫征暴斂；對縱橫擺佈，凡對我有效者，尊之，敬之，乃至跪在足下，稱老子，喊爸爸，皆無所不成；凡對我無用者，或有求於我者，則驕之，橫之，無奶不是娘，生身父母，也翻眼不認親。孫武的今番出山，固然是為吳國效力，也是為伍子胥著力，他念伍子胥一門忠良，慘遭冤害，有家難歸，有國難投，不忍心坐視不管，並且日前曾有過承諾，不能食言，同時也在挽救楚國的忠良臣民於倒懸，讓其將來得一明君。當然，孫武出山，另有一個更首要的目標，這便是實際《兵法》十三篇，在實際中進一步充分，點竄，完美。這一目標隻要孫武本身內心明白，不能言與彆人。