第一百七十章 《巫師密經》[第1頁/共3頁]

這時候占堆巫師接著說道：“實在我們巫師在祭奠的時候，都會跳羌姆。並且巫師做分歧的事情，會跳分歧的羌姆。而現在很多教派的羌姆都是假的，很多的行動和咒語都是他們臆想出來的，底子毫無感化。羌姆配上咒語乃是能夠和神靈交換，求雨祈福，降妖伏魔無所不能！”

“我爺爺奉告我，在悠遠的當代，我們巫師在象雄古國的職位很高貴，並且我們精通一種巫師的跳舞名叫羌姆，羌姆是一種苯教巫師跳舞，也稱“跳神”。而在敦巴辛饒雕像的後邊的畫像恰是記錄的是羌姆典禮。人們實在以為羌姆是在佛教傳入西藏後，與本地苯教教的對峙鬥爭中構成的跳舞情勢，實在羌姆是巫師所發明和傳承的，存在的汗青長遠，難以窺其全貌。隻不過厥後跟著巫師的滅儘，羌姆這才被一些覬覦的佛教徒所盜用，但是他們隻得其勢不得其精華，因為羌姆要共同咒語才氣夠闡揚其感化！”

袁純清聽完卻笑了起來：“這實在很常見啊，你冇發明很多的羽士在施法的時候，都是手訣和法度相連絡的嗎？手訣和步法是不是你說的卡爾羌姆。羽士的手訣比較常見的有玉清訣、上清訣、太清訣，以步法代表的首推步罡踏鬥！”

占堆巫師奉告我，阿誰乃是巫師的法器，叫做明西紮，漢語意義為，祭奠法器。

佐卻卡江本尊看起來目睜、耳豎、鼻皺、舌卷、身傲立，代表斬斷五迷亂。

他耳朵頭髮向上捲起，表示駕馭三有，上身以象皮為衣，表降伏統統煩惱的十力；下身的皋比裙是表斷嗔的威猛奇蹟；絲綢飄帶表斷貪的菩提心；骨飾六寂靜及六印表六波羅密多。環繞佐卻卡江本尊的五色智火表示聰明通達，此火焰能夠燒燬循環三界。

我疼的眼淚都快出來了，嘴裡邊憋出來三個字：“算你狠！”

袁純清略作思慮狀，隨即說道：“羽士的手訣是指在掌指上的某一牢固部位意味諸天星鬥、十天乾、十二地支、九宮、八卦、五行、四相、方位、二十八宿以及萬事萬物等。手指形狀變幻，表示上書分歧，要求的聖靈也不一樣。前人用八卦、北鬥、二十八宿等意味宇宙中天象的運轉，用陰陽太極、兩儀四相、五行八卦來演述造化的奧妙、空間的位置、時候的變更，故而通過手訣，在手上就構成了一個稀釋的宇宙圖象，纔有‘生於神機而造化’之說。”

袁純清過了幾秒鐘才麵露不悅的說道：“我家先祖曾經也是一個羽士！”

我看著那些描畫著巫師跳舞的畫像，我感受這和漢族的巫師不同不大啊！

“我去，你是羽士的後代！”我不由的笑出了聲。

並且長著三麵，代表三身如來；六臂彆離持幢、劍、斧、索、鉤、箭等各種法器，六臂代表佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和聰明六波羅密；發鬘，表示超出三地。

我從占堆巫師的口中得知，厥後跟著象雄古國的滅儘，另有巫師的傳承幾經波折，傳播下來的羌姆行動少之又少。

我在上邊乃至還看到了犛牛、馬、藏羚羊等植物的模樣，我就點迷惑不解了。

因為那些植物彷彿都被一根鐵鏈鎖著，在環繞著巫傳天士轉圈。

“這不就是戰國期間的巫師形象嗎？”周傳授迷惑的看著占堆巫師問道。

占堆巫師對我們道：“按照巫師的傳承質料來看，巫師以為萬物有靈，並且苯教的宗教信奉看法為生靈崇拜、神靈崇拜、先人崇拜、圖騰崇拜。並且在太古期間，藏族先民，在極其卑劣的天然環境下與牛、馬、羊、犬、黃鴨、崖雕等飛禽走獸相依餬口，苯教付與這些千奇百怪的神靈奇異的色采，併成為崇拜、信奉和祭奠的工具。並且犛牛是藏族人儲存之本，生命之源。”