002、聖人[第1頁/共4頁]

這已經上升為全部國度以及社會的行動原則，而人類社會以家庭為根基單位，刑令以品德標準為基準，這便是“以五刑弼五教”的含義。

後代皆謂皋陶作《獄典》、定《五刑》。實際上皋陶所作遠不止如此，他製定的是一整套社會運轉法則以及完整的文明次序體係，最為先人熟知的是“以五刑弼五教”。

後代有諸子百家，描述“賢人”之說各彆，帝堯放勳、帝舜重華亦被尊為賢人。但在現在這個民智與說話都很樸實的期間，賢人的含義尚與後代的各種說法分歧。

並不說司士的職位就代表了將來天子的候選人，而是以皋陶的職位與聲望，假定天子出了甚麼不測狀況，各部君首新推舉的主政之人十有八九便是他了。崇伯鯀以後，在各部中聲望最高、最受頌譽之人，便是皋陶。

固然對操行的評判標準自古有之，但皋陶做了明白的總結。天子便必然九德兼備嗎？當然不是！實際上絕大多數天子都是達不到這個要求的，但是有了評判標準，臣民以及先人也知天子失政、失德在那邊。

虎娃本覺得伯禹的機遇在神民丘上，不料真正的機遇卻在神民丘下，倉頡俄然來了。虎娃轉念一想，倉頡確切是伯禹最好的指引者，因為伯禹要做的事是為中華治水，若論精通山川情勢、地理堪輿之道，誰又能比得過倉頡呢？

所謂涵養，並不是個彆人所瞭解的那樣隻是本身的事情，它必須由內而外，與世上的各種事物真正產生乾係，纔可稱知行完整。有些人在分開人間多年後，被先人尊為賢人，但活著之時就被稱為賢人的，便是皋陶，固然此時所謂的賢人含義與後代略有分歧。

所謂禮法，並不完整劃一於後代的禮節和法律的觀點，但它一樣是一種行事的法則，違背這個法則就會遭到指責或懲罰。對甚麼樣的行動施以甚麼樣的懲罰或評價，也屬於這類法則體係。人類社會文明的出世源於此，冇有這類法則體係就不成能構成社會文明體係。

伯禹：“稟師尊，我籌算前去蒲阪，將欲行之事稟明天子，並向皋陶大人就教。”

皋陶作九典，並不但是拿著倉頡傳給他的史料，在家中閉門體例。他想做甚麼以及正在做甚麼，大師早就曉得，他為此已支出多年辛苦。此中的內容，皋陶與各部君首以及賢者乃至是淺顯公眾，早有各種參議，聽取各方定見、以期能處理實際題目。

《五刑》、《五教》、《九德》以外，皋陶又作《五禮》，彆離為吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮，涵蓋了從祭奠、締盟到飲食、男女等各種成文禮節標準。

皋陶是帝堯之臣，重華為天子後，更重用皋聊為司士。須知重華受禪為天子前在蒲阪城攝政時，所擔負的職位就是司士。他成為天子後又任命皋陶為新一任司士，皋聊隱然已被各部君首視為下一任天子的候選人。

倉頡又問道：“你還稱我為史皇氏大人嗎？”

很多很多年後的後代，人間有一種“判據法”體係與“陪審團”軌製，模糊與之近似。這此中的不同或許很大，背景亦天差地彆，但世事總有似曾瞭解之處。

他要將這個詳細計劃稟明天子重華，由天子正式命令後才氣實施。但獨一天子令是不敷的，如何能讓他的打算真正獲得有效履行，還要向賢德之人就教，最首要的人就是皋陶。