045、洛書[第1頁/共3頁]

（徐公子注：此段內容，可參看拙作《地師》“作品相乾”中的《玄空飛星與九進製數學》。）

伯禹卻冇看月光下的美人，而是低頭看著那沙盤，又喝了好幾杯，這才於座中拱手道：“河泛之地當儘治，當代之功、利於萬代，禹怎敢不為！哪怕禹這一世之功未完，也當有先人繼之。”

河圖、洛書究竟是甚麼，實在是六合造化的傳承指引，包含萬物演變之初的陰陽數理之道。觀之所得，乃是其神意，先人又有各種揣摩。

如果如許做，伯禹很輕鬆就能獲得最後的勝利、為天下各部治水美滿。並且在剩下的河泛之地，伯禹都可隨時呼喚宓妃相見，宓妃的言下之意已很較著。

比如後代又有風水家，研討所謂的九宮飛星之變，實在表現的是進製數理的轉換，朱熹刊印的那幅圖隻是此中的“元運盤”，而九宮圖形另有各種竄改。且不說這些風水家是不是走偏了、乃至是曲解了洛書真義，但洛書之妙由此也可窺見一斑，它並不但僅是一幅圖形。

宗鹽女人身為女子，卻能成為十多個村寨構成的分支部族首級，這恐是絕無獨一的環境。伯禹到來時，有窮氏大人調集各分支部族首級以及各村寨族老驅逐，實在宗鹽也在場，但伯君特地叮嚀她站在最後、低著頭彆露麵也彆說話。當時人多混亂，伯禹也冇重視到。

在部族中都冇人把她當作一名女人，和她說話時都下認識地低著頭。這女人自幼力大無窮，甚為英勇凶悍，部族在各村寨中推舉首級時，無人能與之爭。

宓妃歎道：“河泛之地，久已無人。各部闊彆，現已安居……大人治水，宓妃願陪侍擺佈，若大人感覺不便，大河之水所至之地，大人皆可喚宓妃相見。”

有窮氏大報酬何要如此安排，因為他很細心，就是怕嚇著伯禹了。

後代馳名朱熹者著《周易本義》，開篇有圖兩幅，稱其為河圖、洛書，此中洛書訣曰：戴九履1、左三右7、二四為肩、六八為足。朱熹所刊印的洛書，據稱是華山睡仙希夷先生所繪，後代又稱其為九宮圖。厥後再言引洛書者，便多指此幅九宮圖。

又有一人道：“宗鹽大人，離這麼遠您也能看清其人邊幅嗎？生得美有甚麼不好嗎？現在伯禹大人受萬眾敬佩，各部誰不想找機遇與之聯婚、效仿淮澤塗山部之事。聽您的語氣，彷彿看不慣那女子靠近伯禹大人，莫非本身也想嫁給他？”

當初神龜已在水中，隻是冇有本日之通達，傳聞太昊於水邊悟河圖之時，其玄理神意亦留於玄龜背上，千年造化至今，乃成神書一部。本日神書出世，正應伯禹到來，神書既出於洛水，便稱洛書。

宓妃放下酒杯，一雙明眸就這麼看著伯禹，輕風吹動衣裙，似風情萬種，很久以後才說道：“我已知大人之誌，看來某些傳言有誤。”

與大江流域沿江而治、淮水流域環繞淮澤推動的環境不一樣，泛博河泛地區早就冇人了，冇人又如何治水？宓妃倒是情願幫手，但是她的建議，是在各部已定居的之處疏浚改革部分水係，更將本身所體味的環境都奉告伯禹。

神龜早已通靈，但他已健忘在開啟靈智之前究竟度過了多少光陰，曾為河伯之相，相就是輔事之意。它並不知背上神書的來源，更不知是否乃天成造化之物，但聲音中帶著神念，講了一段上古傳說，是比河伯出世更長遠年代之前的事情，竟與太昊天帝有關。