《群書治要》之《呂氏春秋》[第1頁/共6頁]

《呂氏春秋》有很多篇文章。此中有篇《貴當》。“荊有善相人者，所言無遺策，聞於國。”當時，荊就是楚國，有一小我長於給人看相，根基上冇有失算的時候。有一次，楚莊王就問：你是如何給人看相的，能不能把此中的法門奉告我？這個長於看相的人說：實在，我給人看相，並不是從他的眉、眼、麵相來看，看他有冇有三頭六臂，有冇有眼屎、眼袋，嘴唇多厚，牙齒是否整齊等。我看的是他周遭的朋友。如果你察看一個布衣，這小我的朋友們假定都孝敬父母，尊敬兄長，忠誠鬆散，畏敬政令，那麼如許的人，家庭餬口必定幸運完竣。在你對他有了根基的判定以後，再跟他說，你看你的鼻子厚、高，眼睛好，耳朵長得對……總而言之，隻要有了根基的判定以後，你再持續描述他的麵相，那小我就會感覺你講得很準。

看一小我，底子上來講，要看他的社會乾係。馬克思說，人是社會植物，這句話一點兒冇錯。你要體味一小我之以是成為現在這個模樣的啟事。它不但有實際性，另有將來性。並且，它還會以某種奇特的體例通報下來。很多人說心臟病是不能遺傳的，腦瘀血是不會遺傳的。彷彿隻要某些特彆的疾病纔會遺傳。實在我奉告你，很多病都會以非基因的體例來遺傳。

以是我們看一小我，不是看他眼角有冇有痣，看他的耳朵大不大，而是要看他的風雅向。一個男人是否值得拜托畢生？女青年，如何考查你的男人，是不是能夠依托一輩子？一個首要目標就是，看他是不是一個守時的人。所謂守時的人，並不是因為他要見的人很首要，他才守時，是因為他本身具有守時這類特質。守時這類特質的背後實在是一種承諾。承諾是甚麼呢？就是信譽。

我們說，一小我的朋友如果都是很樸重的，他的運氣也不會差。很多人能夠會提出一些反例：某一小我，大師都以為他是好人，但是他運氣多舛，或者老是飛來橫禍等。我說，這還得看偶爾性和耐久必定性的乾係。巴菲特有一句話講得特彆好，他說：如果一件事情是偶爾的，我們不成控的，那麼我們就不要去考慮，我們要做的是能夠節製的事情。假定你走在樓下，俄然有人扔個花盆下來，把你砸到了。這類事情不能節製。

舉個例子，假定父親或者母親身己有幽門螺旋桿菌――胃裡的一種菌。中國人用飯都是一起吃的，乃至用的碗都是一樣的。以是，小孩子能夠在小小的年紀就會有一樣的胃病。乃至因為家庭的餬口體例，大師看的一樣的電視，感受著一樣的韻律節拍，說話都會相互相互影響。不要說血緣乾係了，連伉儷在一起餬口久了以後，都會越長越像。以是，很多小孩子的疾病都不是通過心機傳下來的，而是通過餬口體例傳下來的。以是，會構成一種所謂的家屬性的疾病。

呂不韋最後采納的戰略恰是編輯古籍。當時，他是一個宰相，論殺人，他不及秦始皇。他頂多是在政治格式上做些手腳，不成能大範圍殺人。寫文章這類事得靠天稟，不是說你想寫就寫得出來的。現在，滿大街的人都在榕樹劣等各種網上文學社區寫文章。但到底有多少能留下來，很難說。以是，編書成了一個最公道的挑選。

春秋戰國期間，有所謂的諸子百家，比如道家、法家、儒家等。呂不韋感覺每一家都各有公允。以是，他對當時的很多學術思惟做了一個整合。這類整合，也就是雜家，它最大的好處就是，能夠讓我們以一種客觀的視角去思慮題目。