第二四十六章【天可汗】[第1頁/共5頁]

作為天子的李世民已經熟諳到：“秦始皇同一中國，楊廣期間國度強大，都是因為驕奢淫逸而一朝毀滅。我如何還能高傲驕傲呢。”他還深切地熟諳到。“汗青上的末代亡國之君，所犯的罪過都是近似的，大多都是因為豪侈腐蝕、橫征暴斂。”以是他提出，“安定動亂要用武力，承平亂世必然要用文明的辦法。

在其他少數民族地區，李世民也采納了設置皋牢州府的體例。大唐周邊都沐浴在李世民大帝的恩澤中，大師敦睦相處、合作共贏，一時候不聞兵器、久違的太安然閒就在麵前了。

這些地區屬於唐當局影響輻射的權勢範圍，但普通又不計入唐朝的版圖、不能算入唐朝的邊境麵積。

而李世民恰是在認當真真、一步步地把荀子老先生的政治抱負變成實際，不竭踐行、矢誌不渝。再厥後，曆代統治者不管內心樂意不樂意都把這句話掛在嘴邊了。這是一種極其樸實的、巨大的思惟，它的根基理念首要表示在：

有些學者乃至闡收回。李世民的邊幅都有些近似胡人。這實在不是甚麼別緻的談吐，我們此前已經交代過了，李世民的祖母、母親、老婆都是鮮卑族人。

他從少年期間就跟隨父親馳騁疆場。在衝鋒陷陣、血流漂杵的大地，他逼真地看到了在楊廣統治下的隋朝群眾流浪失所、餓殍遍野的磨難，也體驗到了百業冷落、民不聊生的慘境。比及天下安寧以後。城鎮一片狼籍，房屋緊閉、門窗不整，天下不敷200萬戶，已不敷隋朝的三分之一。

比方，唐朝在本來屬於東突厥的處所就設置了很多皋牢州府。任用東突厥貴族做處所軍政長官（都督），並遵循他們的風俗，規定職務能夠世襲。

李世民曾經很高傲地說：“古往今來的統治者都是正視是漢族，輕視少數民族，唯獨我劃一的對待他們。”話雖如許說，實際尚在李世民氣中還是有一種上國、居高臨下的優勝感。

李世民期近位之初，就命令減少賦稅和徭役，讓老百姓療攝生息，好好喘口氣。他珍惜民力，從不等閒征發徭役。以是他在位的20多年間，統統言談都以民之所想為解纜點和歸宿，統統作為都是以民之所需為底子。他曾說：“我每次在朝堂上商討國度大事，無不是三思而後行，就怕傷害到老百姓的好處。”

正視群眾，以為群眾最貴重。比方“敬天保民”、“民惟國本”、“民貴君輕”、“立君為民”等古訓，都表示出對公眾的正視。《左傳》從國度興亡的高度闡述了群眾的首要性，此中說道：“國將興，聽於民；國將亡，聽於神。”

外族進犯被打敗而歸降的，或者是悠遠的邦國敬慕而來歸附的，李世民都按他們的誌願，在他們本身的領地上為其封王，來作為大唐的樊籬。

李世民歸天時，少數民族在朝仕進的人士和來華進貢的各國使臣，聞訊無不捶胸痛哭。有的剃頭、剌麵；有的割耳、切腹，血流各處；有的要求殉葬跟隨他直到鬼域。這些被封建史學家稱之為“外夷”的人們，感念李世民的恩典懷，已經達到了忘我忘身的境地。李世民的昭陵有好幾座少數民族將領的陵墓，突厥的阿史那社爾、契苾何力、執失思力等，身後都陪葬在這裡。這類征象在以往是罕見的，也能夠說是李世民民族政策的一個側影。