第四十一章【壓垮】[第1頁/共3頁]

如果以不帶任何成見的目光來看隋煬帝的這兩項政治構思，我們不能不承認這確切是雄才大略的構思。

楊廣用手指在輿圖上從南到北用力劃了一下：要使帝國的同一從情勢昇華為精力，就需求一個相同南北的大動脈，不但能夠促進南北的物質交換，更能夠促進南北的文明融會。隻要如許，全部民族才氣神通氣爽、血脈貫穿。

中國文明與西方文明的分歧從某一個角度來講就是貧困文明與充足文明的辨彆。希臘―羅馬文明產生的背景是充足而不是貧困。貿易船隊源源不竭地從外洋給希臘帶來钜額金幣，而羅馬帝國則靠對外擴大來打劫驚人的財產。充足的經濟背景使他們對餬口的觀點與當時的中國人截然分歧。西方文明必定慾望。希臘人主張人在有限的韶華裡應當大膽地尋求吃苦。他們不吝於修建豪華的浴室，禮聘最好的廚師，采辦很多仆從來奉侍本身。他們花巨資建起容幾萬人的劇院，為市民發放看戲補助。羅馬人則有比希臘人更大的競技場、鬥獸場、大眾浴室與神廟。這些修建大多以大理石建成。羅馬人彷彿生來就為了享用，他們每年的節日加起來長達三個月。公元106年，圖拉真在羅馬城慶賀達西亞戰役勝利，慶賀活動竟然長達一百二十三天。在西方文明中，慾望是歡愉的源泉，是人生的動力，是豐富這個天下的畫筆。

而中國文明是天下上最驚駭慾望和仇視慾望的文明之一。中國文明的底色是貧苦，數千年來一向在貧苦和人丁壓力中掙紮的這片地盤確切承載不起太多的慾望。荀子說：“欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭。爭則亂，亂則窮。”和羅馬人倡導消耗主義相反，為了“樊籠天下、製止合作、防備混亂”，也為了讓更多的人能夠保持最根基的儲存需求，這片地盤產生的賢人隻能倡導一種節慾的人生觀。朱熹決然說：“飲食者，天理也；要求甘旨，人慾也。”也就是說，滿足本身的溫飽是一小我的權力。不過，在達到溫飽以後還苛求甘旨，那就屬於罪過了。

他說，從大要上看，父親治下的大隋天下四海安寧。實在，帝國的同一併不安穩，隋朝建國到現在已經產生了四次嚴峻的兵變，多數產生在新同一地區。這標記取南邊與北方在精力上還冇有真正同一，帝國各部並冇有真正融會。[

但是，庸眾們短時候內瞭解不了本身的政治藍圖，這也在料想當中。對他們停止一些詳細的解釋是需求的。他多次調集大臣們召開禦前集會，滾滾不斷地解釋本身的政治構思，他向來冇有想到本身的辯才如許好。

楊廣地下有知，必然會不解這些汗青學家究竟與他有何深仇大恨，如此不放過任何一個誹謗他的機遇。

酒是穿腸的**，色是刮骨的鋼刀，氣是下山的猛虎，錢是肇事的根苗。

他提示大師，汗青是有慣性的，從安定江南到現在，大隋王朝的同一僅僅十二年。在此前，是從漢末開端的近四百年的分裂期間。

在這四百年間，因為中心權力的減弱，處所貴族權勢獲得了極大的生長，構成了中國汗青上獨一無二的門閥士族政治。幾個世家大族結合起來，便能夠改換天子。他們一旦失和，又必定會烽火連天。分裂的權勢如同一列高速行駛的火車，經隋文帝的初度刹車，固然勢頭大大減緩，但勢能還非常龐大。到隋初之時，貴族權勢仍不時威脅著皇權，他們冇有一天不籌辦著停止詭計，伺察統治縫隙，有太多的人還在做著劃地自治、黃袍加身的夢。