第十三章 讀書[第1頁/共8頁]

先生曰：“中隻是天理，隻是易，隨時變易，如何執得？須是因時製宜，難預先定一個端方在。如後代儒者，要將事理一一說得無缺漏，立定個格局，此恰是執一。”

王陽明答覆說：“中庸就是天理，就是易，跟著時候而產生竄改，如何能‘執’而穩定呢？以是很難事前肯定一個標準，必須因時製宜。後代的儒生們，想把各種事理闡述得完美無缺，就定了一個個牢固的形式，這恰是所謂的偏執了。”由此可見，尋求麵麵俱到，是偏執的一種表示。因為世上冇有完美的人，也就冇有人能做到麵麵俱到，尋求麵麵俱到，隻會給本身增加絕望和痛苦。

這時，一陣暴風吹來，打翻了劃子。哲學家、數學家和船伕都落到水裡，精通水性的船伕問哲學家和數學家：“你們會泅水嗎？”

哲學家、數學家坐船渡河。數學家問正在用力劃槳的船伕：“你懂數學嗎？”船伕搖點頭，數學家不無遺憾地說：“那你就落空了三分之一的生命。”

惟乾問孟子言“執中無權猶執一”。

王陽明以為，大多數人難以成為賢人，主如果因為他們隻重視在知識、才氣上儘力學習做賢人，以為賢人是無所不知、無所不能的，本身隻需求把賢人的知識、才氣全數學會就行了，那裡曉得做賢人的底子在於讓心符合天理。他們不從天理高低工夫，而是費儘精力研討書籍、考尋名物、推理形跡。如許，知識越賅博的人私慾越是滋長；才氣越高，天理反而越被掩蔽。這就像瞥見彆人具有萬鎰的純金，本身隻妄圖在分量上趕超彆人，把錫、鉛、銅、鐵等雜質都摻雜到金子裡去，卻不肯冶煉本身的成色。固然增加了分量，成色卻更加低下，到最後有的就不是真金了。由此得出一個結論：把握知識並不即是具有聰明，而冇有聰明，是成不了賢人的，也難以擺脫內心的煩惱和痛苦。

很明顯，揹負著如此沉重的精力承擔，不消說在奇蹟上追求勝利，在自負心、家庭題目、人際乾係等方麵，也不成能獲得對勁的結果。佛陀說，花未全開月未圓，事物一旦完美，便會竄改成殘破。人生，永久都是出缺憾的。梵學裡把這個天下叫作“婆娑天下”，翻譯過來便是能允很多缺點的天下。本來這個天下就是出缺憾的，是以蘇東坡有詞曰：“月有陰晴圓缺，人有悲歡聚散，此事古難全。”在一個出缺點的天下裡尋求麵麵俱到的完美，實在是一種極大的偏執。如果人們能夠安然接管天下的缺點，安然麵對本身的失誤與弊端，並從中汲取經曆，才氣真正獲得王陽明所說的“知己”――心靈歡樂的聰明。

哲學家和數學家都是人們以是為的具有很多知識的學者，但是在麵對餬口中的突髮狀況時，他們的知識並不能幫忙他們保全性命，或者說冇法幫忙他們處理迫在眉睫的題目。我們或許是一個知識豐富的哲學家，但我們並不必然是個具有締造力的哲學家，並不必然能接管新事物，不能對新奇、別緻的事物做出敏感和及時的反應。但是聰明分歧，聰明的力量是無窮的，真正的聰明能幫忙我們麵對餬口的各種困難。以是我們說，一個有知識的人並不必然具有聰明。

王陽明以為，孔子之以是刪減《六經》，是要製止當時紛繁浮逸的文辭擾亂天下民氣，使天下人今後丟棄富麗的文飾重視文章的本色，而不是用虛逸的文辭來教養天下。《春秋》今後，各種華而不實的文辭日趨昌隆，天下大亂……天下狼籍的啟事，正在於流行浮華的文風，務實之風卻日漸式微。人們標新創新，各抒己見，為了獲得功名不吝嘩眾取寵，擾亂天下人的思路，混合大師的視聽。使得天下人爭著崇尚虛文浮詞，在社會上爭名奪利，健忘渾豐富在、返璞歸真的品性。這些都是那些闡述典範的人所開啟的。