第二百五十一章 孔子（三）[第1頁/共2頁]

上失其威，則國必生亂，下專於權，則內必生怨。

古之為政也，皆在七言當中，謂‘定、興、治、盛、衰、亂、亡’。

世多有疑，有，則可辯賢人之為政；無，則合賢人之仁德。

諸國之君主、大夫、貴族，皆得禮樂之利，雖不尊實在，亦護其名。

此五者，非人倫之惡，非性命之惡，異於禮樂，殊於廟堂，故所謂賢者惡之也。

彼之離亂力弱之時，吾之千載難逢之機。

後與召公分治天下，方有周八百年之業也。

蓋仲尼誅少正卯，不在其私交己欲。因律法迥於禮樂，仲尼欲複推周公之禮，此天敵也。

存禮樂，必輕律法；立律法，必小禮樂。

孔丘初涉相位，七日，誅少正卯。

三人意合，周室方無亂也。

後三桓合心，力指定公、孔丘，定公軟弱有力，自保猶不能也。

古之為政者，登臨高位，多有私心甚於公心，以公濟私者，多見於史冊。

三桓者，擅權於魯國，所害者，不在魯民，不在大夫，惟在魯室，猶在魯侯，竊其權而奪其民也。

天下失其道久矣，禮樂崩壞，上必有亂政者，在魯三桓也，尤以季氏為最。

孔丘之力尚不如昭公之時，而三桓之勢猶重，此謂敵強我弱，為之何如？

孔丘欲以禮樂正天下，然周室陵夷，幾不成挽回，重在魯國，首要三桓。

時仲由為季氏宰，進桓子，欲墮三都，名為除家臣之患，實為弱三桓之力。

於魯國，國勢雖衰，亂象已生，未至腐敗，猶可用之以禮樂，因其次序尚存，故力多有施張之處。

所謂失道、違禮，此人慾而至，在朝所為，私心甚於公心。

於孔丘，則不然。

一人之力，寡也，二人之力，盛也，三人之力，勢也。

瞬息之間，勢消力散，淒淒然獨行，攜弟子門人，出走魯國。

季氏擅權於魯國，危其君，侵其民，此非禮也。

守禮樂之舊而排律法之新，皆為私慾，似秦之商君、楚之屈子，皆受其害。

適三桓困於家臣之患，季孫氏有陽虎之亂，叔孫氏有侯犯之亂，據城邑而亂主。

三代以來，帝、王與諸侯共治天下，所用者皆貴族也，似伊尹之流，終稀有，亦天時也。

時仲尼已有仁政，然魯國之患，在三桓，在國君之威儀不盛，權益倒黴，高低失衡，君臣無度。

所謂成道之三要，其一二所能致也，莫過於周公。

家國之道，不容憂疑，一經憂疑，輕則損命傷財，重則毀家滅國。

桓子、武叔受家臣之亂，未能明察，故以其所欲治其慮地點，雖有所損而自圓也。

力愈加強大，勢更加昌隆，蓋兵鋒之鋒利，勝績加於身，諸侯之推戴，宵小不敢行。

既已知其要，然後能夠行，不至於有惑也。

餘從其有，惟論政之棄取。

夫欲以己道整天道，以公心勝私心，首要在其位，次者強其力，餘者固其心。

先人可望其德，敬其道，因其善修身也。

然以仲尼之誌，前不見其欲顯於形，後不見其行露於外，所求者不過複禮興業。

少正卯，魯國之大夫，官起碼正，仲尼以卯身兼五惡，遂行君子之誅。

力無處宣泄，誌不得施張，則內猶修身以養德，正如《孟子》所言，‘窮則獨善其身’。

周公七年攝政，位已至極，又得召公、太公之助力，力不成謂不強。