第六章 太康·《五子之歌》[第1頁/共1頁]

按照《五子之歌》的內容，前一種說法或許更加公道一些。

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正所謂是，賢人之述，古已成之，先人得之易，繼之難，成之者近乎於無，古今瓜代，俱周而複始也。

筆者在這裡有一句妄言，自春秋戰國以後，這天下的治世之法、立品德行都已經是非常完整了。後代的王朝更替，不過是人力難敵天道循環、性之善惡所成罷了；後代諸多學說也逃不過三皇五帝、諸子百家的學說，獨一能夠獎飾一兩句的，也就是王陽明的心學罷了。

今後中在上古之時，帝王便已經曉得管理國度的體例與束縛本身的德行。

而在約莫四千年前，啟的兒子也在太康失國的哀思中創作出了《五子之歌》。

而德行、治國之法，這些最根基的理念，實在先人早已在無數年的經曆當中就總結到位了。

大禹曾經推行的治國之法，被他的後代完整得丟棄了；大禹的節約之風，也被太康完整廢弛。

當它們不被正視，再強大的王朝也會腐朽、滅亡；當它們被置若珍寶，再強大的王朝都會強大、崛起。

《五子之歌》的作者一說是啟的五個兒子，太康的五個弟弟，也有說是啟的五子，武觀。

不過，過於講求汗青的本相，並不是本書的大旨，從《五子之歌》中能夠看出上古先民為國治世的一些理念。

《五子之歌》的意義大抵能夠簡樸分為大禹管理公眾的理念、訓戒君王的德行，唐堯滅亡的啟事，表述禹的功勞，太康失國的哀思與悔怨。

王朝的興替，帝位的轉換，實在就是與這兩條休慼相乾。

“其一曰：“皇祖有訓，民可近，不成下。民惟國本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍（lǐn）乎若朽索之馭六馬，為人上者，何如不敬？”

與科技分歧的是，科技與社會出產力緊緊相乾，期間越是進步，程度也就高，建立也會越多。

人間的事情實在多是如此，王朝初創之初，帝王多是聖明之主，國度民風多是極其向上，而在生長與繁華以後，在權力與物質的滋長之下，題目就會不竭得呈現，這個時候腐朽的力量腐蝕君主和權貴，王朝也就不成製止會走下坡路了。

其四曰：“明顯我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！”

其二曰：“訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。”

其五曰：“嗚呼曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有內疚。弗慎厥德，雖悔可追？””

民國之時，聞一多先生曾作《七子之歌》，來表達中華後代喪失國土之痛。

在這裡，將《五子之歌》的核心部分揭示一下。

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。”