第七百九十八年 與國子之[第1頁/共3頁]

本來筆者隻是想要會商一下燕王噲在這場荒唐的讓國行動中的所思所行，思路飛揚了一下，便有了這顯得混亂繁多的如何對待汗青人物。

如果隻看事，那麼關頭的是無益還是有弊；如果隻看人，那麼他的身份、位置、脾氣、風俗，就顯得尤其首要。以是人與事，逃不過人道與利弊。

筆者透過史乘看汗青故事，能從利弊、人道、事理來給統統人講，可這隻不過是筆者從兩千年後的角度來分解罷了。這很簡樸，因為兩千年來的人已經為我們總結了無數遍的事理。才氣、認知、脾氣，纔是身處局中之人能夠決定運氣的東西。

晉國曲沃本來隻是小宗，可曲沃的範圍卻超越了當時晉國的都城翼城，這本來不該該成為桓叔的封地，可晉昭侯不顧大夫的勸諫、禮樂的規製，並未將此事放在心上。不管是出於甚麼啟事，這都是一件弊大於利的事。晉昭侯被弑以後，曲沃與翼城的衝突已經放在了明麵上。而從史乘上的記錄來看，在這以後，直到曲沃武公完整兼併晉國，晉國國君固然在力量上多次賽過曲沃，可每一次動亂都產生在翼城，鬥爭的關頭也在翼城。從長遠上來看，這是一件較著利於曲沃而有弊於翼城的事。晉國國君冇有做出減弱曲沃的事或者做了結冇有獲得較著的結果。強弱的局勢就在如許的竄改之下逆轉了。民氣、外援也都隨之倒置過來，正應了那句話‘得道者多助，失道者寡助’。天下承平、動亂未明之時，道就是君位、名分，這不是真諦，而是實際的挑選。可當天下大亂，道是甚麼？做精確的事、做大多數人以為精確的事。

如果真有大聰明之人，他便不需求利弊、人道、事理所謂三者。曉得了利弊，人道與事理也就在此中；明白了人道，利弊與事理就冇有了埋冇；透辟了事理，人道與利弊便順暢了。這三者本是一個東西，或者說其內裡所講的東西都是一樣的，落在了事上叫做利弊，落在了人上叫做人道，簡而概之就都叫了事理。

天下能夠分為天然天下和人類天下。天然天下有著天然法例安排，人類天下是在天然天下的根本上建立的，而人又主觀地將天然部分忽視。人類天下能夠簡樸地看作人和事物的龐大綜合體，以是在對待人類天下時，伶仃講利弊而不講人道，則忽視了人的感化，伶仃講人道而不講短長，則落空了事件的本質。

魯隱公為何攝政？因為有周公旦輔成王的先例在，他既能夠得一個好名聲，又能夠利用國君的權力，此利於他也。但當攝政日久，他遲遲不償還桓公君位，弊端便垂垂蓋過了好處，又不能熟諳到彆人，特彆是桓公一係之人對他的不滿和討厭愈發嚴峻。這個時候，他本應當做一件利大於弊的事，要麼還政於桓公，他能夠像先人周公旦一樣成績雋譽；要麼就下定決計肅除桓公和對他不滿的人，如許做有著極大的風險，要冒著失利的能夠策動政變，卻也好過被殺的局麵。遵循隱公之事，能夠得出，人占有著本來不屬於本身的寶器，要麼儘早償還，免於殺身之禍，要麼就永久不要讓寶器的仆人找上門來。甚麼都不做，那寶器終歸是要分開你的，不免將會喪失很多，乃至是一條性命。

春秋以來，諸侯當中向來不貧乏詭計狡計、殛斃鮮血。因為他們都是手握權勢的人，對於更高的祿位、更大的權力，從第一天踏入廟堂的時候就明白，冇有不想具有權力的人，隻要配不上權力的人。