第四百六十八章 胡服騎射[第1頁/共4頁]

樓緩表示，善。

至武靈王，胡服騎射，歎服，真乃不世之雄主，為天下所不能為，不拘俗世，不困禮法，明見短長，固行己道。

武靈王應是早有籌辦，大朝信宮，與肥義謀，必已有全策；以先主遺言、先王之辱、家國大義壓服公子成，則局勢已成；以禮俗之分歧，製令之變遷，向國人闡述，則是為了安撫民氣。

天下大亂，諸侯內鬨，然天下之亂不易止，諸侯之亂不常在，及亂止，禮樂猶在，而人分歧。

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公子成聽聞以後，再拜叩首，說，臣笨拙，冇有瞭解大王的深意，竟敢胡說世俗的觀點，這是我的罪惡。現在大王要擔當簡、襄的遺誌，順服先王的誌願，我怎敢不平從王命呢！

武靈王因而前去公子立室中，親身要求他，說，衣服，是為了便於穿用；禮，是為了便於行事。賢人察看土風而順俗製宜，按照實際環境製定禮節，是以利民富國。剪掉頭髮，在身上刺斑紋，在臂膀上繪畫，衣衿開在左邊，這是甌越百姓的風俗。染黑牙齒，額上刺花，戴魚皮做的帽子，穿精緻的衣服，這是大吳國的風俗。以是禮法打扮各地分歧，而為了便當倒是分歧的。處所分歧利用就會有竄改，事情分歧禮法也會變動。是以賢人如果能夠利國，體例不必分歧；如果能夠便於行事，禮法不必不異。儒者同一師承可風俗分歧，中原禮節不異可教養互異，更何況是為了荒遠地區的便利呢？以是進退棄取的竄改，聰明人也不能分歧；遠方與近處的服飾，聖賢也不能使它不異。窮鄉僻壤民風各彆，學問陋劣卻多抵賴。不曉得的事情不去思疑，與本身定見分歧而不去非議的人，纔會公道地博采眾見以求儘善。現在叔父所說的是世俗之見，我所說的是為了製止世俗之見。

武靈王表示，穿胡服我是不猶疑的。我擔憂天下人嘲笑我。無知的人歡愉，恰是聰明人的哀傷，笨拙人恥笑的事情，賢人卻能夠看清。世上有順服我的人，穿胡服的服從是不成估計的。即便世上統統人都來嘲笑我，胡地、中山國我也必然要占有。

趙武靈王十九年，春，正月，趙國在信宮停止大朝會。

趙武靈王胡服騎射，利民否？益國否？利民也！益國也！如此，武靈王，一國之君，猶不敢擅動也。

餘已覽衛、鄭、宋、吳、越、魯、晉、韓之故事，雖有夫差、勾踐此等雄主，晉文、晉襄之霸業，亦感慨先人創業之艱，先人昏庸無道、斷送多少功業，留下很多動亂，生出無邊烽火。

武靈王故意效仿古之聖王，換衣竄改，騎射強國，難在那邊？

背棄舊禮，為國中貴族大夫所反對，為天下所非議。

我國東邊有黃河、薄洛之水，與齊國、中山國共有，但是冇有舟船能夠利用。從常山直到代地、上黨，東邊是燕國、東胡的國境，西邊有樓煩、秦國、韓國的鴻溝，現在冇有騎射的防備。以是寡人冇有舟船的利用，住在兩岸的公眾將用甚麼守住黃河、薄洛之水呢？竄改打扮、練習騎射，就是為了戍守同、燕、三胡、秦、韓的鴻溝。何況疇前簡主不在晉陽、上黨設置要塞，襄主兼併戎地、攻代替地以此來抵抗各地胡人，這是愚者和智者都能明白的。疇前中山國依仗齊國的兵力，侵犯踩踏我國土地，虜掠我國公眾，引水圍困鄗城，如果不是社稷神靈保佑，鄗城幾近失守。先王以此為恥，可這個仇還冇有報。現在有了騎射防備，近能夠使上黨的陣勢更加無益，遠能夠報中山國之仇。但是叔父卻順服中原的風俗，違背簡主、襄主的遺誌，討厭變服的名聲而忘懷了鄗城被困的熱誠，這不是我所但願的。