第一百七十八章 魯宣公（四）[第1頁/共1頁]

先人不明先聖之德，不辨前賢之意，徒效其法，仿其行，三代猶可成，百世則必廢。

春季，孟獻子與齊國大夫高固在無婁（今山東諸都會西南）會晤。

禮，修改人之身，養聖賢之德，亦述人之倫常，明六合之道。

故前人之德不敢忘，前人之訓亦當服膺。

魯宣公聽了以後，非常認同孟獻子的話。

晏桓子的意義，實在就是流暴露了對公孫歸父的不看好，當時的魯國，三桓當政，早已不是他父親公子遂在朝的時候了。

明其勢，勿忘民，則亂世可盼也。

魯宣公十四年，即公元前五九五年，公孫歸父與齊惠公在穀地會晤，晏桓子（晏弱，晏嬰的父親）當時跟從在齊惠公身邊，公孫歸父（字子家）與他議論魯國，表示得很鎮靜。

魯宣公十三年，即公元前五九六年，楚國攻打宋國，因為宋國楚國滅蕭之時，宋國曾去救濟。

季文子推行畝稅，嚴格意義上就是顛覆了井田製，承認了地步的私有化，然後強行以國君的權力向統統的地步收稅，皆十取其一。

知強弱而名刑，辨明晦而著法，分輕重而修禮。

魯國以後，各國也紛繁效仿。

周朝的地步軌製，井田製，國度的地盤都歸屬與周天子，周天子分封諸侯，諸侯再分封貴族大夫，此中隻要公田的產出才需求上交，私田產出歸屬耕耘之百姓。

而跟著春秋期間，出產力生長和社會乾係的竄改，地步的數量增加，但卻並不屬於各國的君主，而是在一個個把握了大量封地的貴族手中，井田製的軌製已經不適應諸侯國的生長。

《左傳》評價這件事，卻以為畝稅有違禮法，以‘穀出不過藉’為由駁斥。

次年，春季，公孫歸父在宋國會晤楚莊王，這是魯國為了靠近楚國。

賢人明德論禮，如大道之行，不在纖細之處。

至於家國，禮不當廢，亦不當重，因其嚴苛猶不知變也。

夏季，魯國產生了饑荒，但是冇無形成嚴峻的災害。

周公施禮，諸侯歸心，周王失德，春秋狼籍；商君變法，富國強軍，二世亂政，天下亦覆。

這一年，季文子推行畝稅，也就是開端對魯國境內的地步同一收稅。

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聖德昭昭，不在固禮細法，家國之興在於勢，社稷之穩在於民。

這個做法，使得國度的財產向著國君聚齊，而不是分離在各個受封貴族手中，實乃是增加財務和穩定社稷的良策。

晏桓子對高宣子（高固）表示，子家恐怕要流亡吧。就是因為他對魯國的疇昔有沉淪，沉淪就會貪婪，貪婪就會算計彆人，一旦算計彆人，彆人也就會算計你。一個國度的人都算計你，你如何會不流亡呢?

這一年，孟獻子對魯宣公表示，小國之以是能夠免罪於大國，是因為經常去聘問且進獻財物，如許纔有庭中擺設的禮品上百件；經常去朝見且進獻功績，如許纔有華服飾品的犒賞，另有分外的財物。這都是追求大國赦免不能免除的罪惡。比及大國懲罰再進獻財賄，這就已經來不及了。現在楚國包抄宋國，國君應當有所考慮。