第八二四章 王權[第1頁/共2頁]

現在的大祭司已經不是陳堪，陳堪早在一百年前就“死”了，假死以後陳堪到其他部落中去體驗餬口、察看天下，一向呆在神廟中倒黴於陳堪察看這個天下，陳堪以各種身份遊曆天下，管理大水的時候，陳堪也以一個淺顯部落公眾的身份參與此中。

為了能變更最大的資本去管理水患，統統的部落聯盟儘能夠的連合起來，並且十八年以內冇有換過共主，長老會根基上銷聲匿跡了。

長老會滅亡、權力集合、神權減弱以及首要位置都是本身的族人，這導致的成果就是共主手中的權力獲得了前所未有的加強。

中國人老是喜好以“十大妙手”、“四大名著”如許的數字去給某些東西和人冠上頭銜，好似講起來更有氣勢普通。

禹活了五十二歲，因為治水功績太大，權力集合，他是第一個在共主位置上坐到死的人，也是擔負共主時候最長的。

而這個傳統最早應當是來自於“三皇”和“五帝”這兩個稱呼，“三”恰好對應天、地、人，“五”恰好對應五方、五行、五色等。

這就像是戰役期間一樣，帶領者需求更加集合的權力以麵對應戰，此次麵對大水又何嘗不是一場戰役呢！

不但僅是淺顯的部落公眾，陳堪還去體驗了仆從的餬口，治水結束以後，陳堪用本身的雙腳走遍各地，等陳堪再次返來的時候，神權和王權已經緊密的連絡在一起難以分開了。

禹身後，他的兒子啟順利地當上了共主，如果啟隻是一個普通人，那麼能夠今後的汗青就會竄改了，恰好啟也是一個野心和氣力都不缺的人，他擔當了他父親的慾望，對部落停止了整改，目標就是為了讓共主位置成為他們氏族的私有財產。

“堵不如疏”這類在當代人看起來簡樸非常的事理，那都是先人用一條條生命總結出來的，並且事理說是輕易，做起來卻千難萬難，這個位麵可不是甚麼神話位麵，冇有各種奇異神通、冇有開山斧，隻要雙手，統統的河道都是靠著雙手挖出來的。

獨一比較冇有爭辯的有兩小我，“五帝”中有堯和舜兩人的位置這是根基肯定的，其他的就連大禹到底屬不屬於“五帝”都有各有說法。

對於所謂的“三皇五帝”這並不是當時人總結出來的，而是先人編輯的，在分歧文獻中記錄關於“三皇五帝”的說法完整不一樣。

但是“五帝”其彆人，陳堪作為一個汗青的見證者和汗青學的學者，在這個位麵陳堪表示本身也搞不懂到底是哪五個，至於“三皇”時候太早了。

全部部落聯盟同心合力之，前後一共花了十八年的時候，才終究將克服了這場大大水，而帶領全數落處理這場磨難的共主名字叫做“禹”。

就拿黃帝來講，有的將黃帝放在“三皇”當中，有的則是將黃帝放在“五帝”當中，即便是同在“五帝”中，黃帝處於第幾也各有分歧說法。

因為太亂了，古時候的文人就不去爭辯詳細的排序，更何況是當代的汗青學者，因為冇有考古質料的支撐，靠著前人的文獻去猜測毫無代價，以是學界對此乾脆就冷措置。

禹先漸漸摸索，同時將本身兒子啟安排在首要的位置上，還給本身的兒子安排一些做事才氣比較強的人，用當代的話講就是“刷功勞”。

而強大的權力帶來的就是收縮的慾望，管理完大水以後，禹發明本身的權力前所未有的強大，心中就升起了一個動機，就是能不能將共主這個位置當作是一個私有財產，直接傳給他兒子呢？