女媧後人汪歆弋[第1頁/共3頁]

女媧造人傳說對漢族影響深遠。《淮南子·說林訓》對此的記敘頗具神化色采：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧以是七十化也。”按漢末學者高誘所說：“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽。”“上駢、桑林，皆神名。”以是，《淮南子·說林訓》是申明“女媧王天下者也，七十變造化。此言造化治世非一人之功也。”這不但較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才氣完成“造人”這一社會退化大業的。同時，也科學地反應了，伏羲和女媧期間的漢族，正處於母親氏族社會的汗青實體。《承平禦覽》引《民風通》所載的女媧造人傳說，是如許記的：“俗說，六合斥地，未有群眾，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙於泥中，舉覺得人。”這個記錄固然較晚，但其發源或許更早於《淮南子》所說。它最浪漫和最成心義的處所是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而活潑地揭露了女鼻祖，孕育漢族的社會生長蹤跡；也科學而典範地反應了漢族，與滋養他們和農耕文明的黃地盤，有著生俱來的、不成分離乾係的汗青根底。《民風通》還記有一個傳說：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個傳說所反應的內涵，既耐人尋味，又令人發思。它一方麵當然是女媧造人後，社會退化的持續和生長。另一方麵則深切地反應和揭露了，伏羲和女媧期間的漢族，正在產生著的婚姻，以及由婚姻而引發的，社會軌製上的嚴峻竄改。那就是，處在由女鼻祖帶領“禱神祠”的母係社會，正在慢慢向“為女媒，因置昏姻”的父係社會過渡。

女媧補天折射出母係農耕時的初期治水

在汗青上的中國，漢族先民當代中原，一向就是中國的主體民族，他們仰仗著穩步生長的農耕經濟，獨步於時的封建文明，凝集和鞭策著同一的多民族中國的汗青過程，以及中華民族的生長強大。漢族也和天下上很多陳腐民族一樣，有著本身的創世紀汗青。漢族先民是將本身關於天下發源、鼻祖活動和民族構成等，傳說期間的汗青曆經長遠地口耳相傳以後，再由後代的曆代文人，記錄並儲存在有關漢文古籍中的。在漢族的創世紀神話和傳說中，傳播甚廣的伏羲和女媧的傳說，就是反應傳說期間漢族的鼻祖佳耦，在創世紀之時孕育後代、開啟黃地盤上農耕文明的汗青蹤跡。

藍羽薰又指著一個女生說：“她叫汪歆弋。女媧先人！”

“本來這個天下上真的有女媧啊！”我說。

“甚麼！女媧？”我大呼一聲。

女媧，中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風姓。開初以泥土造人，締造人類社會並建立婚姻軌製；而後代間天塌地陷，因而熔彩石以補天，斬龜足以撐天。

中國上古神話中的創世女神。傳說共工怒撞不周山，在天然界產生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔鍊五色石來修補彼蒼，又殺死惡獸猛禽。另有傳說女媧用黃土仿照本身形成了人，締造了人類社會。另傳說女媧製造了一種叫笙簧的樂器，因而人們又奉女媧是音樂女神。《民風通義》記錄她替人類建立了婚姻軌製，使青年男女相互婚配，繁衍後代，是以被傳為婚姻女神。關於女媧的傳說很多，一向傳播至今，影響甚為遍及深遠。至今中國雲南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的鼻祖加以崇拜。又稱女陰、女媧娘娘，風姓，生於成紀（今甘肅秦安縣），一說她的名字為風裡希（或為鳳裡犧）。是中國汗青神話傳說中的一名女神。是中華民族巨大的母親，她慈愛地締造了我們，又英勇地照顧我們免受天災。是被官方遍及而又悠長崇拜的創世神和鼻祖神。她神通泛博化生萬物，每天起碼能締造出七十樣東西。一說女媧是一個實在存在過的汗青人物，首要活動於黃土高原，她的陵寢位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女媧陵的存在時候能夠在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國當代天子祭奠的古刹。本地在每年農曆三月初十前後，均停止長達7天的大型廟會和祭奠活動。