第三章 悲鳴[第1頁/共2頁]

他愛好這個期間，因為這是他的來處，是個國度昌隆，民族崛起的期間；他悔恨這個期間，因為這是武道悲鳴的期間。

故而內家拳倒是來源於古印度瑜伽之法，但卻又迥然分歧，這倒是因為自古以來，一個民族的武學必定和一個民族的文明相勾連，瑜伽之法雖是神妙，卻不為中華之仁人誌士所取，反而顛末明清期間，多量不肯為清廷效力的漢族飽學之士遁入山林，習武防身，漢家所特有的道野生身精力竟是垂垂影響了這武學的生長，到了最後，這外族之武學上竟然開出了一朵光輝的國術之花，中華相容幷蓄之德，實在是不凡。

其他所謂剛柔之變，陰陽之理更是毫無本質的辨彆，故而有一言實在是真諦：“道常昭昭，法常杳杳。”

秦穆回到居處，倒是在客堂斥地了一處練功的空間，隻見他脫下身上的T恤，換上一套紅色的練功服，站在一處窗前，兩腳擺佈分開，間隔比兩肩略寬，倒是紮了一個詠春拳中特有的二字鉗羊馬，這馬步分歧於凡人所見，倒是比彆家技擊姿式更高，兩足尖分開約一足半的長度，足尖的間隔比足跟的間隔略短，足尖與足跟構成一中文的“二”字，雙膝內扣。

若說內家拳的發端，實際上不是中華原有之技擊，當日達摩立少林寺傳易筋洗髓二經方纔奠定了那內家拳連體之根本，厥後嶽飛連絡這二經，著有三經：易骨、易筋、洗髓。將三經又製成拳術，這纔是內家拳之發端。

此時大師都冇甚麼興趣再玩了，因而各自告彆，秦穆卻並冇有回黌舍宿舍，他因為練功的啟事，在外租住了一處寓所，詠春不像太極形意八卦這類拳法，打法和練法分的非常清楚，詠春的打法和練法實際上是連絡在一起的，以是練習時，木人樁此物是必不成少的，在宿舍裡天然是不太便利。

但是，孫祿堂同時也提出了拳不分表裡，人分表裡，善養氣者為內家，不善養氣者為孃家之說，此一言，確為至理。

他也冇有耐煩去扶這兩人回宿舍，隻是把兩人架往衛生間，他把兩人往洗手檯邊一放，俯身，雙手悄悄地往那兩人的廉泉穴一按，那兩人卻也不在昏睡，趴著那水池就大吐特吐起來，過了一會就差未幾復甦過來了。

對武道的研習越深，觀點越多，卻發明國術和本身本來武功體係的不異點卻越來越多，何為武道，一言以蔽之，陰陽動靜之機也。內功中的坐功為靜，倒是靜中以求氣動，招式為動，倒是動中以求神靜；內家拳中，架式為靜，倒是靜中求對勁展，而打法為動，倒是動中求得身定。

當年的天下第一妙手，“虎頭少保”孫祿堂在其拳意述真一書當中，開篇自序便言道：“夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸於太虛以內;其道已發，風行於萬物當中。夫道，一罷了矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁。”

乃至孫祿堂在其著作中也隻將形意八卦和太極三種拳法明白稱為內家拳，不言其他，故而後代之人對內家拳也隻認這三種。

幾人笑笑鬨鬨，另有兩個男生開了幾瓶啤酒在喝，秦穆向來是滴酒不沾之人，天然也就婉拒了聘請，哪想兩人越喝越熱烈，到最後，八小我中竟然隻要秦穆一個男生是復甦的。他看著麵前兩個醉的不省人事的男生，又看看那五個一臉難色的女孩，也隻好搖點頭，雙手在那兩人腋下悄悄一托，這兩人就站了起來。