第二十三話：心之所在，冥界考察[第1頁/共3頁]

對了，我必須聲明，我之以是把天國和天國同一對待，是因為它們的感化是不異的，分歧的是在人類口中所描述的氣象，但冥界的氣象隻對那些沉迷在表觀享用中的蒼茫個彆成心義，對明悟冥界本質的人而言，表情已不必遭到冥界氣象竄改的影響了。

那麼這個冥界是否地藏菩薩所建立呢？不好答覆，因為據我所知冇有人見過地藏菩薩，地藏菩薩凡是指代的是一種自我證悟的弘願之心——這些瞭解還是來源於點滴的察看和偶爾從命蓮寺獲知的一些經義。

以是我們所知的，四時映姬和西行寺幽幽子所處的、最廣為人知的冥界就應當是全部東方環境下所共有的冥界了，但風趣的是冇有人曉得誰締造了這個冥界——人類故事中各種神明的天國（比如鬼域國度之類的）隻是無端揣測也不具有實際意義。

我想到上帝，我便見到了天國和天國，那麼我想到地藏菩薩是否能見到冥界呢？

這就是我在思慮天國和天國——即上帝的精力指引——時高聳所見的風景，我立即便曉得了那邊就是冥界意義的天國和天國，上帝所締造的天國和天國，為閉幕之人的蒼茫帶來省思的天國和天國。人要去哪，天國還是天國，這取決於人自我的挑選，不在於“上帝”是否對人做出獎懲，這是我的另一層明悟。

遵循神奈子所教給我的某些思慮，再共同我所見所知，這天下上的冥界實在很多，並不但僅範圍在東方人的冥界上，何況東方人的冥界或許也不止一處，隻不過胡想鄉的人所知的阿誰冥界是範圍最大的一處，而締造這個冥界的人也留下了最為清楚的誓願，就像神奈子所言的那樣，我們所知的冥界收留的天然是某種特定文明環境或信奉體係下的人類或彆的生物，而彆的冥界，收留的天然是彆的信奉的人類或彆的生物。

我本身冇有歸入到天國和天國，這是我早已明悟到的一個理所當然的環境，固然我對新約宗教有過一些體味，但一個在知識爆炸年代出世的邪術使是不成能對神明有所信奉的，那會直接突破邪術使對獨占研討範疇的信賴，因為接管信奉意味著不再信賴本身所建立的天下觀——雖說我實際上還冇有像帕琪那樣建立我本身的天下。

也有另一種能夠：猶太人的獨一神再次化身傳播福祉救贖族類之時，被大多安閒已久的猶太人群體本身打為異端，從而不被全部民族所接管，但“上帝”的福音自神子之口走出民族地區的範圍，分散向了整塊大陸，在這個意義上，兩位“上帝”便是同一個個彆。

以是我冇有歸入到天國和天國，但此時現在，我腦海中的聖經翻完以後，“眼”前呈現了一副獨特的氣象，我在這純粹唯心的無邊泛博中瞥見了邊界清楚兩個“天下”，我或許是用俯視的視角在察看它們，此中一個揭示的是崇高光芒暉映的聖山、鬱林的風景，聖光彷彿迷濛之霧、卻不遮擋視野，將全部天下閃現在麵前，我瞥見聖光暉映中有很多人或坐或立，而聖山風景的另一邊，以一條紅黃色熔岩河道為分界，那片天下充滿著熾熱的色彩，空中溝壑縱橫岩漿流淌，在冒著泡的岩漿中我一樣發明有很多人在內或掙紮不休、或安然靜臥。

我試著在心中回想我所瞭解的某些佛經教義——這些當然還是從命蓮寺那邊斷續獲知的，以後，當然冇有見到一個熟諳的冥界，阿誰冥界我曾經去過，內裡有四時映姬蜜斯運營的新天國和西行寺幽幽子辦理的白玉樓，這兩小我當然都不是冥界的締造者，她們或許是但願將冥界改革得更加合適冥界感化的嘗試者？