第0196章 修行[第1頁/共2頁]

真修行人明白因果規律，固然說規律不能竄改，但是由因到果的緣是能夠竄改的。緣如何竄改？緣業力說牽引，我們的內心都有強大的貪嗔癡，由此產生七情六慾，起心動念都環繞著這個不好的心態（負能量）轉，這就是業力。如果內心客觀、忘我且用主動的心態應對事物，充滿正能量，生定慧，讓業力變成的動力，這就是竄改助緣。

真正的修行人必然具有高工夫。大師都曉得加持力、願力，情認識的狀況稱它為”能量“好瞭解，老子在品德經裡稱為”道“，或許就是科學講的暗物質、暗能量。這些”能量“分好的能量、有不好的，很多層次，它與人的心機狀況有直接乾係。忘我、客觀、主動進取的心態對應好的能量，是習總書記說的”正能量“，怠惰、悲觀、仇恨等對應不好的能量，能量與心態相互影響。真修行人，明白隻要修改本身的言行，與聖賢靠近，才氣獲得正能量，獲得加持力。它伴隨而來的是大願力，願力粗粗的講，就是定下客觀的目標並去實現的才氣。《無量壽經》上說阿彌陀佛悟道後，曆經百千萬劫修行，成績大願力。這類高工夫六祖慧能大師也表現了，《六祖壇經》中記錄很多人一向不得法，但是一見到六祖，聽六祖說幾句開示就開悟了。那是他們與六祖的”能量“感到道交，竄改了心機的成果。能量與內心相輔相成。

真修行人必然有大聰明。大聰明的人說法，在當時的時空點上是絕對精確的，找不出馬腳。比如六祖慧能大師的偈：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，那邊惹灰塵。這首偈凸起"無"和"非"，是落”空“的表示，既然萬事萬物都是"無"，那還儘力甚麼，等死就算了啊。以是初看這首偈冇有見性。但是和上麵神秀寫的偈一對比就明白了，神秀的偈：身是菩提樹，心如明鏡台，不時勤打掃，勿使惹灰塵。神秀是在察看動機然後去壓抑動機，是落了”有“。慧能大師應神秀的偈而寫”無“，是改正神秀的”有“，是非空非有纔對。《金剛經》說：無我相、人相、眾生相、壽者相，而行統統善法。無四相不是甚麼動機也冇有，而是任何事都想通，曉得利弊，不被本身的貪嗔癡所束縛，而全麵的、客觀的對待這件事，從而獲得最好的處理體例，而後去經心極力的做就是行統統善法。這類全麵的、客觀的、忘我的、不帶本身成見的對待任何事物的體例，就是非空非有，這就是開悟的心態。

真修行人的目標是教誨彆人精確的天下觀、人生觀和措置各種題目的體例。以是曆代大德都是去教養眾生，而不是去隱居不打仗外人。以是大模糊於市，做個淺顯的人更合適他們的目標。

真正的修行人必然是開悟的，開悟後纔是真修。開悟後不竭的曆練本身，通過經曆各種百般的事，進步本身的判定才氣，因為不帶成見、全麵、客觀，以是做事的勝利率很高。所今後市有”大模糊於市“之說。當然這個才氣的進步（修聰明）是冇有無儘頭的。

以是，真修行人都以教人聰明為目標教養眾生。起首本身悟道，然後出世，教誨眾生有精確的天下觀和人生觀，並非看破放下而歸隱山林。