禮樂天下[第2頁/共4頁]

而在孔子的期間，樂常常是伴隨禮而呈現的，並且是寂靜的大禮纔有，也就是說阿誰時候，禮是崇高的，樂也是崇高的，要懷著特彆的心去體味和聽。

更不要說當代了，那麼我們以明天的目光去看前人，對前人公允嗎？

非要解釋成，對於庶人也劃一以禮，那對於庶人來講實在是一種承擔，就像我們明天結婚禮金一樣，攀比成風最後的成果實在是大師都難堪，不送禮冇麵子，送禮承擔太大，過苛的劃一實在不是真正的劃一，是均勻，因人而異，善待每一小我，纔是最難也是最寶貴的。

論語裡說”:子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:不圖為樂之至於斯也。“孔子愛吃肉，之前說孔子收門徒，要門生交十條乾肉當學費，但是當孔子在齊地聽聞韶樂的時候，三月不曉得肉的味道，完整沉浸在美好寂靜的韶樂當中了。

而說文裡解釋“上，高也：”下，底也“

樂是六藝之一，在當代是君子必學的，我們現在設想的酸腐秀才大多是民國時候，新文明活動今後所閃現出來的形象，實際上在當代，六藝所要求的士子實在要求蠻高的，不但要文武雙全，還要懂樂、畫、書法、數學，德智體美勞全麵生長。

這部分實在不但儒家有，有興趣的話，去道觀聽早課，法事，這些法事不要看隻是羽士在那轉圈圈，唸咒啥的，實際上羽士唱的叫”經韻“分歧的地區，分歧的門派，有分歧的韻，像是樓主這裡，四川的廣成韻，另有北方的全真正韻，江西的靈寶正韻等等，仔諦聽的話，會感覺很古樸婉轉。

而同時，禮樂必然要伴隨一個承平的期間，才能夠呈現，在一個混亂紛爭的期間，大家吃不飽穿不暖的時候，誰另故意去尋求精力享用呢？

實際上週纔有了中原這個稱呼，而這個稱呼是伴隨周公定禮而呈現的，但是真正構成我們明天所講的漢族，中原族，實在是始天子時候的事了，而在春秋期間，孔子地點的明天山東一代，也屬於夷的範圍，隻是當時候蠻夷不是貶義詞，隻是一種稱呼，在秦今後才呈現爭辯。

厥後孔子開私學風，倡導有教無類，受教誨權是劃一的，但僅僅是如許，一向到清，乃至民國，全部社會識字的人數能夠都不會超越百分之十，底子冇有充足受教誨的才氣。

儒家很推許禮樂，不但是其本色內涵的禮法，同時還推許由禮所衍生出來，表示社會調和的樂，並且早在孔子的期間，就以為樂是非常首要的。

在漢的時候，叫八辟，就是八種人犯法，普通機構不能審理，”其犯法，則在八議輕重，不在刑書“

之前有人問說，如果要學先秦的典範，是不是應當去學繁體字？能更好的瞭解原意。

以是刑不上大夫這句話，實際上是說，那些位高的大臣，犯了罪，不會直接公開正法，讓你麵子一點，自裁吧，彆給天下讀書人丟臉，也彆給孔賢人丟臉。

中原這個詞，便是如此而來，實際上在周之前，華夷之辨並不嚴，我們看封神演義，說西岐伐紂，和八百諸侯共商，那這八百諸侯裡有很多是我們厥後講的，蠻、夷、戎、狄，乃至在學術界還在爭辯，周當時是漢人血緣還是其他部族。