其鬼其神[第2頁/共3頁]

而同期間的亞裡士多德以為，靜止是物體該有的狀況，而非外力竄改，外力隻是促使物體活動，當然亞裡士多德當時候還冇有認知到摩擦力和氛圍阻力這些，以是能夠達到這一步已經很不輕易了，而墨子的思惟明顯已經呈現了典範物理學的慣性的思惟了。

而以上這個物質和時空的相互聯絡，實在樓主小我是感覺和相對論有類似的處所，當然也僅此罷了，間隔當代完整的相對論的闡述還差了很遠，但也能夠說是一種思惟實際上的雛形了，就是時空和物質是一體的，三者是相互影響的，而牛頓的典範物理學中，活動是和力相乾的，力會竄改物體的活動狀況。

而資訊藉助物質來表現，資訊不能伶仃存在，資訊能夠被人感知，加以判定。

實際上在中國和印度的前人眼中，物質和精力本身就是不成豆割的，現在物理學講”物質，能量，資訊“

另有很多在這裡未幾列舉了，大抵是說團體的時空是無窮的，由藐小的單位堆積在一起，構成大的時空，而每一個小的單位都是有限的，這有點像佛教厥後傳入今後，所提出的緣起觀，萬物都是由無數藐小的單位人緣和合而成，這個過程中有生有滅，所構成大的天下，這個大的天下也有生有滅，生滅就是兩端，來去而至，便是循環。

墨子把宇宙分為兩個部分，一個大的團體的，和小的單位性的個彆，在《墨子經說》篇裡有這麼幾個闡述“

墨子以為老子所說的無生有是不對的，為甚麼呢？墨子提出兩種無，一種是本來有然後冇有了，一種是本來就冇有的，這二者是無，但是並不會平空生出有來。當然這裡的瞭解是立意於墨家思惟的根本上的，實際和道家所闡述的有無並非一個意義，這裡樓主在另一個帖子裡有報告，這裡就未幾講了。

墨子還把鬼分了類”古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而為鬼者。“天鬼有點近似於厥後講的天神，履行上天的法律，監察人間，用佛教話說就是天人，天人是六道中官員一樣的存在，辦理著大的次序，而前麵的，則是地祇，比方我們現在講的地盤，但是神格更高，就像明天北京有天壇和地壇一樣，天是高高在上的主宰，大地則居下，但是恩澤眾生，長養萬物，以是在前人眼裡，常把天比作父親，地比作母親。

窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。

以是墨子以為，物質是客觀的，物質的屬性是憑藉於物質而客觀閃現的，那麼在佛家和玄門來講，除了其客觀的閃現，還要加上人主觀的感受，也就是這三者是一體的，物質、物質產生的屬性，人對屬性感受帶來的覺受，這三者構成了物質和精力兩部分的天下。

墨子又提出，物體的活動，也不是單一存在的，他以為活動並不伶仃存在，活動是物質在時空裡的表現，比如一個物質挪動，是空間上的位移和時候上前後竄改，這三者是共同的。

墨子還提出，事物分為幾個部分，一個是客觀的”東西“用我們現在的話說是物質，客觀的實體的物質，物質有分歧的屬性，比如火焰的屬性是熱的，比如石頭是堅固的，這部分是物質的屬性，但是物質的屬性不能分開物質的客觀體而存在，物質屬性憑藉於屬性而閃現。