曙光初啟[第1頁/共5頁]

墨翟本身是一個農夫出身，少年時做過木工，按照史料記錄，墨翟的先祖是殷商的王室，厥後式微，變成了布衣，有點近似我們三國期間的劉皇叔一樣，但是墨翟更慘，連貴族的姓名都被剝奪，隻能簡以墨為姓。

究竟上冇有誰是公理的策動戰役，都是為了好處和霸主的職位而策動戰役，大師都隻是五十步笑百步。

此中有很多是從儒家思惟而來，但又有彆儒家思惟的。

此中以兼愛非攻為墨家思惟的核心點，以天誌、明鬼、非命為天下觀，以節用為原則。

如果說墨家把儒家的仁義闡揚到極致的至公，那麼楊朱就把道家的有為闡揚到了極致，楊朱描述的社會，就彷彿一台大機器，這台機器裡每個零件都在闡揚本身的感化，而每個零件如果都能闡揚好他們的感化，那麼這部機器就會有序的運轉，但如果哪個零件僭越了其他的零件該做的，那麼這個時候，這個機器不但不會更好，反倒是效力低下的表征。

諸子百家的典範，《漢書藝文誌》中有相對全的記敘，但是大部分篇目至今已經亡佚，真正思惟儲存比較完整的，也僅儒、道、墨、法、兵、縱橫等寥寥幾家。

但是儒家思唯有一個明白的特性就是致仕，就是說儒家以為天下混亂，以是學子當挺身而出，要參與國度的管理，把混亂調回正軌。

這類絕對個人的社會性之下，是冇有小我的，就彷彿一個螞蟻的部族一樣，每一隻螞蟻做的事都是打算好的，如果趕上滅族的傷害，為了種群的持續，會有無數核心的螞蟻前赴後繼的捐軀本身去成全全部個人。

周幽王的都城鎬京被犬戎攻破，以後周平王繼位，隨後遷都洛邑，也就是明天的洛陽，周天子遷都後，諸侯國看到天子的軟弱後，本來被壓抑的野心逐步收縮，隨即，周天子大權旁落，諸侯的期間到臨了。

百家之以是都討好戰役，是因為人們看慣了無停止的戰役，在混亂中，天下冇有誰真正得利，但是百家並未完整否定戰役，都另有不得已而用之之說。

實在春秋期間諸子百家，冇有一家倡導戰役，包含應戰役而生的兵家。

墨家認同儒家對仁義的推許，但是墨家不認同儒家對仁義的定義，由此而提出了兼愛的思惟。

儒家講仁義，但實在更貼合人道本身，在孝經裡就說，人由父母而生，父母是一小我最靠近的，如果一小我連父母都不能孝事，那這小我實在是無私到了頂點，你如何能希冀他將來其事天下呢？但是如果一小我以孝敬父母為開端，而逐步達於天下，像是禮記裡所說的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”

在當代，普通把儒、墨、道列為三大影響中國人哲學體係最大的本土三家，因為不算厥後的佛教，乃至厥後其他民族思惟和西方思惟的影響。

楊朱的思唯有點近似我們明天所說的本錢主義思潮，楊朱以為，每一小我都有其個彆和獨立性，而這類獨立性如果建諸於大的人類社會的話，那麼人報酬己，而不耗損團體的話，那麼人間自但是安。

在統統思惟中，墨家的思惟在這個期間引發的爭議是最多的，但實際上墨子七十一篇隻留下五十三篇，且伴跟著秦漢的開端，墨家學派逐步崩潰，所生長延長的也未幾，以是這裡從墨家開端講起，再逐步延長到儒道，但願諸君喜好。