第四十四章 皇上儒有若對瘟疫與形而上的[第1頁/共2頁]

淨水波紋瀾，

來去秋波，

腥紅秋寒怕，

惹人醉，

可謂塵寰去秋意，

也是劃一過日期，

微風暢快情麵快，

洪門勢大，

就平話人之目光，那湖南師大的倫理學導師唐凱麟對中西倫理研討很多，那《新漢文摘》選了幾篇，也是要申明西方倫理學有些事理，不然倫理學研討來研討去，最後還是在於倫語中庸，新一輩學人研討倫理學的中西比較研討，甚麼亞理斯多德與中庸中和理倫，也是難以理清。皇上思及人倫也是不解，隻是以人際乾係說之。古時專道周禮，也是建國立業。故左傳講天道遠人道近，對天然之理也是不睬。中國人看當代即愛易經，那山綠兒也是想解易經，以是學老子大漠玄學，也是比較何為切天然之理。

大家倫倫傷，

風中草馬橫刀槍，

“江山繁樹花，

中國文明人與大天然乾係最密切，老子品德經講天然法，有為而治，小國寡民，有利兵之計，兵家也是為停戰，儒有若講六合人三才，也是講人與皇家與天然的乾係調和，也有江山之心。江山之起也是兵馬人丁，江山之行，也是與天然之理。從皇上研討格物之玄學來講，天然之理，也是詩歌江山，也悲天愛人。世人受災，江山傷人，總要想個彆例度過。群眾遷徙，背井離鄉，也是回籍為的，內裡人生，也是不熟，愛土愛鄉，世人異口同聲。

皇上大內藏書也治國經邦，也是六合天然之類，名物百稱，不過情麵。以是古時宮中事繁，現在也是宮中劇長紅，不在於官方，那宮中也是發於官方，官方之事也在宮中，以是皇上不過出，用心天然有為而治，也是講儒實為老子易經，皇上那有甚麼書不讀。但儒有若講六合人三材，也有慮及中西文明相乾，以中人極。閒極有思，皇上也是詞劇甚大：

人際乾係與瘟疫風行，按儒學的法理，也是《大學》的格物。格訓為研討，物為客觀天下的規律和人際乾係，皇上就悟這一點。朱熹的理天下也究查客觀環境一邊，但客觀環境也要人去研討，在中國就是辦事要講人際乾係，是規律與情麵的乾係。天理儒家是說天視自我民視，天聽自我民聽，天並無自性，以民為歸。以是治瘟疫就是為民，以民為本，就是人本思惟，是孟子前三篇之要義。時文考的實在就是這三篇。因為孟子治國天下捨我其誰，讀通孔孟，治都城在內裡。

這休羞霓態度果斷，以是以西方化學體例管理天然也是有些不成挪動，也不好說毀滅西方，據烴芳密斯的發明，那春秋有“自至”不止一處，與西文“”中文即“來自”一樣，說瞭然孔子賢人之時中西文明即一交換，那中漢文明也可瞭解西方文明。皇上以六合人三材立國，也有六合人之物理，即儒有若研討之格物。格物也有以人倫限物之心，故物是指天下與人事。但天下也是興衰，西方求之紅衣主教，那法國特彆如許。故也是一幫人在於權力的爭奪，與中漢文明之權錢色，酒色財氣，其事理也有人倫。

百姓受災，天下慌急，也是民氣惶惑，安寧為上。國度也是醫學用上，化學近代體例當代也是能夠的，這此中之理，中國文明也是在思慮。即在兩晉，近代學術覺得煉化羽士也是有涵養，天子養心也是有的，不過學四書五經，也是體貼百姓，救民救世，六合人倫，也是考秀才的題目，總之要悟透六合人倫之高，下及百姓，此瘟病也是天然啟事，也是植物細菌之類，引發人抱病。那西方有原子說，中國有五行當中，是否也有一理之心。西方說科學說得天響，但宗教他們最愛搞事，中漢文明以儒歸一，重名節，也存幾千年，那休羞霓也是有理，但中西也無不相理之可難。中國最講百姓，也是人倫。