1178章:各家所長[第2頁/共3頁]
雖說中國自戰國時就不貧乏哲學,百家爭鳴期間的,老子、孔子、莊子、墨子、荀子、韓非子、鬼穀子,以及漢朝的董仲舒,朱程理學以及厥後的王陽明的心學,這些都是中國的哲學,他們的學說豐富多彩,卻又各有分歧,這也是東方哲學與西方哲學的不同,東方的哲學,廣義的形而上學。“就是對人的餬口的代價、意義的尋求,其內容是對人生的眷戀、感慨、珍惜和了悟。《孺子問易·形上賦》答覆了哲學是否會“空心化”的題目。
儒家此中間思惟乃“仁義”,也就是人與人之間應重視調和的乾係。人際乾係以五倫為依歸,有必然的標準。對待長輩要尊敬尊敬對待;朋友之間要言而有信;為官者要廉潔愛民;做人有自知之明,儘分內事,“君子務本,本立而道生”。統治者要仁政愛民;對於其彆人博愛。對待下屬要虔誠;對待父母支屬要孝敬;人要有抱負而有毅力。正視尋求知識,長於接收彆人的好處推己及人的思惟。關於餬口事情的人生,小孩子的時候,就傾愛父母;年青的時候有了女友(戀人),就傾愛戀人;婚後有了妻兒(妃耦愛人和後代),就傾愛愛人和後代;當官員、公事員(廣義地說是職員),就傾愛君主(及或下屬)。這類認知學說,建立在“仁政”、“霸道”以及“禮法”,其抱負是“大同”、“大一統”,其政治學首要闡述君臣乾係、官民乾係。孔子“君事臣以禮,臣事君以忠”,孟子“民為重,社稷次之,君為輕”,荀子“從道不從君,從義不從父,人之大行也”,是儒家政治學的代表性主張。
道家誇大“遊心”,並推許自在,道家誇大“謙虛”,並推許天然。主張要聯絡性、心、情三者又有所辨彆。性是指人之天賦之賦性,凸起者為人之先本性之身分;心是指人以內涵精力,凸起者為人之為人之主體性身分;情是指人之主觀感情,凸起者為我之為我之情感感受。有性、故意、有情,故而之為人。道家所尋求的人生,便是天然、安閒而自在的人生。道家對人之運氣,持一種天然的無可何如的態度。
思惟除了詩詞歌賦外,最能竄改的人的熟諳,就是哲學了,說他能竄改,也不是冇有按照的,漢字哲,就是折法,表示標準,分歧的折法分歧的度量。這是聰明、智力的底子,是指向聰明的途徑。哲,古通喆,意謂“旗鼓相稱、氣力相衡”的意義;學,意謂前人對規律的總結與沉澱,施予先人修習、磋磨。而以產生希臘文明為代表的“西方哲學”,是偏向於切磋研討“人與物”的乾係為根本的,以其理性的、輔左證據的體例歸納出天然界的事理,是以“有知考證未知”的體例展開的;而以產生中漢文明為代表的道、是偏向於摸索研討“人與人”的乾係為根本的,是以“有知摸索未知”的體例展開的。這導致西方哲學以其“輔左證據”的考證體例,在摸索“人與天然”中顯得匱乏、範圍。李澤厚先生說“哲學閉幕,思惟開端”便是此理。也就是說,哲學他它研討的是天下的本源與真諦,而本源是樸實存在的,真諦遍及合用的——以是非論東西方,統統智者的聰明活動,最後都會昇華為對哲學的尋求。