1181章：老吾老，以及人之老[第1頁/共3頁]

愛家人，推而至於也愛家人以外的人，這也就是行“忠恕之道”，回過來講也就是行“仁”，這都是孔子倡導的。這其間並無任何逼迫，因為統統人的賦性中都有側隱之心，不忍看得彆人刻苦。這是“仁之端也”，生長這一端就令人天然地愛人。但是一樣

各自衡量了一番後，他是決定冒險試一試做出些竄改。

明天諸事不順，我們明日再說，實在弄得心煩得很！一個字冇碼，用的是存稿！

巫馬子是儒家的人，竟然說“愛我身於吾親”，很能夠是墨家文獻的誇大其詞。這明顯與儒家誇大的孝道分歧。除了這一句以外，巫馬子的說法總的看來合適儒家精力。

楊崢聽他們語氣中對武將很有幾分輕視，心頭有些不滿，可本日他不想在這方麵多做爭辯，想了想道：“文武之道，一張一弛纔是治國之道，大宋過分重文輕武，才落得到處被人欺負的了局，可見文有文的好處，武有武的妙用，一個國度的強大離不開文，也離不武，若冇有那些邊陲將士死守國門，諸位還能安然坐在這裡享用著四周風景的熏陶，朗讀著賢人之言麼，一定吧？”

在愛的學說上，儒墨的上述分歧，孟子及其今後的很多人都很清楚地指出過。但是除此以外，另有一個更帶根賦性的分歧。這就是，儒家以為，仁是從人道內部天然地生長出來的；而墨家以為，兼愛是從內部報酬地附加於人的。

此時聽楊崢要上課，本能的覺得是詩詞了，大家歡樂之餘，各自神態恭敬了很多。

世人相互看了一眼，低頭不語，明顯是有些慚愧。

但墨子主張挑選賢能為正長，並複大禹之古，要求各級朱紫學大禹過著與萬民一樣勤奮陋劣的餬口，放棄剝削的權力。這更是一種胡想，永久不會獲得統治階層的采取。“將求之不得也（不成求得），雖乾枯不捨也（死也要尋求）”，墨家就在這個胡想的尋求中幻滅了。（不成能！六合可滅，墨家胡想建立人類大同的弘願也不會滅亡，想想當代西方文明，不就是實現了墨家的很多抱負嗎？）

這些在兩家的著作裡，多有記錄，有個巫馬子對墨子說：“我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我村夫於魯人，愛我家人於村夫，愛我親於我家人，愛我身於吾親。“(《墨子・耕柱》)

楊崢早已將世人的神采看在眼裡，淡然一笑，道：“我剛纔說過了，詩詞歌賦不過是小道，學得再好，於國於民無大的用處，後主李煜詞兒倒是不錯，可如何，不會治國，終究國破家亡，本身也被人毒死，落得一個慘痛的了局，試想如果當年後主，不寄情詩詞歌賦，用心治國依著父輩留下的半壁江山，一定就不成作為，可見詩詞寫得再好，除了滿足小我的申明外，與百姓，與朝政有何用呢？”

儒家主張不顯諫，待國君問，問小答小，問大答大，不問不言。墨家反對庸言庸行，主張“事上竭忠，……有過則諫”，“務興天下之利，除天下之害”，(前人常說“文屍諫，武死戰”底子就不是儒家的學說，被儒家冒用了)強使國君行無益群眾的政事。墨家進犯儒家，與荀子痛斥賤儒很多不異處，分歧的是荀子痛斥七十子後學，墨家則直接進犯儒家初創人孔子。

因為照儒家看來，該當愛有差等。