1208章：後天下之樂而樂[第1頁/共3頁]

總之，來自海上的船瞥見它們還覺得那是堅固的陸地，到靠近時才發明那是甚麼，驚奇有那麼多的漁船。我傳聞共堆積了兩千艘船，或多點少點，我不能必定，因為我曉得冇有人信賴我的話。但既然人丁那麼多，本地的船也不會少，這對那些到過中國並在那邊居留過的人說，並非不敷信，首要因為本地縣份有無數多的漁人。那麼，這些漁人捕撈到大量這類小魚，放入用樁和健壯線網圍成的水塘，在那邊把魚養到漁季結束。”

“菜園裡有很多蔬菜，如大頭菜、蘿蔔、白菜，及各種有氣味韻菜，蒜、蔥等等，極其豐富。也有很多生果，如桃、西洋李及我們冇有的一種李子，核長而寬，他們用來製服從脯。有很多堅果並且很好，另有很多栗，既有種的也有野的，又大又好，野的比我們的要好，因為他們把殼都去掉，我們的卻冇有。

萬曆三十二年，利瑪竇在給遠東耶穌會會長範禮安的信中說：“我們和京中權貴相過從，此中有大學士、尚郎、侍郎和近支宗室等。給他們講地球位於宇宙的中心、日月蝕的事理。又給他們製渾天儀、地球儀、繪製天下輿圖，答覆他們無數的詰責。今後，他們不能再以為西洋人愚笨無知了。”

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崇禎十三年，明朝宮廷內及皇族宗室奉洗入教者有後妃三人，宮女五十人，寺人四十餘人，皇族一百四餘人。天下範圍內入教的到明末估計可達4、五萬人。可見，明末朝野高低已有相稱稠密的崇尚西學、西教的氛圍。固然中西文明的衝突表示於對待布羽士與其佈道活動上屢有牴觸，但總趨勢是西學東漸的程度更加深切。

“魚非常之多，有好多種類，都很好，市場上從不缺魚。有很多螃蟹和牡礪及彆的甲殼類，都很好，這些在市場上有的是。闤闠凡是設在城門，及犬街的牌坊下，另有如我們先前已提到的在沿大街的有頂蓋的過道裡，但在這裡不賣魚和肉，因為埋頭有售賣它們的街道，除非是能夠到處售賣活的。”

初期的布羽士多數都把握需求的知識以論證上帝的存在。《多少本來》的傳播就是很好的例子。《多少本來》最為出色的處所就在於它周到的邏輯體係，布羽士學習《本來》的目標就是為了把這類情勢邏輯應用的宗教論證中。在布羽士眼裡科學僅僅隻是一種感悟上帝的手腕。

厥後向利瑪竇學習數學的人多起來：有著名學者顧起元、知府王泮、聞名學者李心齋的兒子及他的兩個門生和當時的翰林王肯堂的門生張養默等。

如明朝前期的布羽士利瑪竇，他是上帝教在中國佈道的開辟者之一，也是第一名瀏覽中國文學並對中國文籍停止研討的西方學者，他在大明遭受佈道不順後，采納曲線佈道的目標，先向公家開放圖書室、揭示輿圖、鼓吹西方科技等，然後再乘機行事，頓時就竄改了處境。利瑪竇的這些行動不但吸引了很多布衣百姓，並且也招來了很多知識分子，招最多量中國士大夫的親徠，影響也越來越大。先是瞿太素跟從他，瞿學會並親手製作了天球儀、星盤。

“和利用人糞不異，他們在各種事情上都用巧勁，不消蠻力，他們用一頭牛犁地，把犁製作得能夠很好地開耕，雖則畦不及我們的寬。”