1285章：鳳鳥不至，河不出[第1頁/共3頁]

子大夫明先聖之業，風俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕。科彆其條，勿猥勿並，取之於術，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉於執事，書之不泄，興於朕躬，毋悼後害。子大夫其經心，靡有所隱，朕將親覽焉。

臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之慾也。或夭或壽，或仁或鄙，熏陶而成之，不能粹美，有治亂之地點，故不齊也。孔子曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”故堯、舜行德則民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭。未上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄。“綏之斯俫，動之斯和”，此之謂也。

天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生養養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不消之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出佈施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以處置，故任德教而不任刑。刑者不成任以治世，猶陰之不成任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任法律之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐。”暴政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。

仲舒對曰：”陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》當中，視宿世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國度將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出奇特以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天儘欲攙扶而全安之，事在強勉罷了矣。強勉學習，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也。《詩》曰“夙夜匪解”，《書》雲“茂哉茂哉！”皆強勉之謂也。

因而，他們用硃砂在一塊綢帕上寫了”陳勝王(wàng)”三個大字，塞到漁民捕來的魚肚子裡。戎卒們買魚返來吃，發明瞭魚腹中的”丹書”，都感覺詫異。與此同時，陳勝又讓吳廣暗藏到營地四週一座荒廟裡，半夜裡在寺廟旁撲滅篝火假裝鬼火，仿照狐狸聲音，大聲呼喊”大楚興，陳勝王(wàng)”！正在睡夢中的戎卒們被驚醒，非常驚駭驚駭。第二天戎卒們交頭接耳，都指指導點地看著陳勝。加上陳勝平時就待部屬熱忱和藹，便將陳勝的形象跟楚國答覆聯絡在一起，陳勝在戎卒們心中的聲望就更高了。

這文章寫得實在太好，饒是白話文也讓人忍不住大聲朗讀起來：製曰：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢能修潔博習之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其經心致思，朕垂聽而問焉。

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蓋聞五帝三王之道，改製作樂而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫盛於《韶》，於周莫盛於《勺》。聖王已冇，鐘鼓管絃之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、紂之行，霸道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當塗之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止，豈其所持操或繆而失其統與？固天降命不查複反，必推之於大衰而後息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風騷而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百穀登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤瀰漫，施乎方外，延及群生？