1776. 1825章：空苑鳧鷖占淺莎[第1頁/共3頁]

朱瞻基跺了頓腳道：“這天兒真冷啊？愛卿彆跪著了，起來吧？”

官家仍搖了點頭道：“他甚麼都冇，隻是讓我來 通報，老爺你出去看了就曉得了？“

“老爺，你還是去看一看，我看來人年紀不大，但場麵不，另有幾個我見過的錦衣衛，對了另有宮中阿誰常常來傳旨的公公……？”官家抬高聲音道。

楊士奇仍俯伏地下稱：“陛下如何以宗廟社稷之身自輕呢？”

所謂”關學”即關中(函穀關以西、大散關以東，當代稱關中)之學，是從地區角度而言的，不管是張載之前的申顏、侯可，還是張載以後的呂大鈞兄弟、李複、範育、遊師雄、種師道以及金元明清期間的楊奐、楊恭懿祖孫三代、呂柟、馮從吾、李二曲、李因篤、李雪木、劉古愚等，都是關中人，故其理學又稱為”關學”。如果就關學的內涵性子而言，它屬於宋明理學中”氣本論”的一個哲學學派。

明朝以理學建國，使儒家書籍遍及天下，為關學複興斥地了一條坦途，在明初構成了一股民風，其生長不但閃現出多元、變異的特性，並且構成了嚴格的學派。彷彿有打消朱熹理學的勢頭，隻是那剛好大明建國伊始，即有劉基、宋濂等理學家，與明tai祖朱元璋論道經邦，群情禮樂之製，以孔孟之書為典範，以程朱註解為端方。厥後，解縉等人對明成祖朱棣的講筵、入對，更是君臣唱和。遂於永樂年間，在朱棣的禦臨下，以程朱為標準，彙輯經傳、集註，編為《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》，詔頒天下，即所謂“合眾途於一軌，會萬理於一原”，作為治國齊家的同一法理和原則。程朱理學遂獲得了獨尊的職位。關學這股民風冇能持續多久，大抵宗薛，而王氏之三原學派又屬其彆派，其學大略推之事為之際，重在得意，不尚空談，並重視時令。本日這篇文章就此等民風加以闡述，文章以為古之學者皆以言行動學，故無求飽求安者，誌在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。將學與行緊密連絡為一體。在天然觀方麵，該文章偏向於有神論、泛神論，謂”鬼神之謂德”能發展萬物，福善禍淫，其感無以複加。鬼神視而弗見，聽而弗聞，無形無聲，但其以物為體，無物不有，如門有門神，灶有灶神，木主為鬼神之所棲。鬼神有感必應，故令人畏敬而致祭奠。但他又指出，所謂對鬼神祭之”如在”，”言非實有也”，其言前後衝突。關於心性題目，該文章以為，性乃天之所命，人之所受，性即天理之風行，因此性是善的，順理而善者為性之本，不順理而惡者非性之本。他分歧意”已然之跡便是性”的法，以為已然之跡已經有善有惡，故不能稱為性。該文章言心性，彷彿解除了”氣質之性”，而將其歸結為純善的天理之性。

忽必烈建元以後，並不看重儒學，而是把儒排在娼以後、丐之前，所謂”八娼九儒十丐”是也。這類疏離狀況，使得儒家思惟很難再登堂入室。這個期間，隻要楊恭懿與其父楊天德、其子楊寅三代死力倡導關學的精力。他們祖孫三代孜孜不倦地以講學為生，弘揚張載一貫主張的實學氣勢和為人”時令”。因而有”楊氏三代”、”鬱鬱遺風”之佳譽。元朝文學家姚燧獎飾楊恭懿為”西士山鬥，學者宗之”。楊氏三代的儘力，終究使關學在元朝尚未失憶失語，也為明朝關學的答覆打下了根本。