2562章：功名無間及子孫[第1頁/共2頁]

本來，三天前的一場大戰不但讓脫歡寄予但願的九千精銳全數被殺，就連他的兒子也戰死疆場，喪子之痛，戰事的挫敗讓這位年過六旬的白叟再也接受不住如此大的打擊，竟一病不起，若非擔憂家屬安危，他恨不得就此閉上本身的雙眼。

朱勇點頭道：“不錯，這個老不死還想玩點花腔？”

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“這佛像從何而來？”楊崢盯著佛像問道。

兩年後，忽必烈繼任蒙古汗位，當即封八思巴為國師，賜玉印，任其統領統統僧眾。和尚不成違背上師之法旨，要謹慎修行。對烏斯藏各教派一概尊敬，不管軍官、甲士、達魯花赤、金冊使者等對和尚不準淩辱、分攤兵差賦稅勞役等，寺廟的地盤、水流、水磨等誰都不準奪占、強取。次年又賜詔文日：“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創製筆墨，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”。升號“帝師”，進封“大寶法王”，統領西藏十三萬戶。至元十三年八思巴返回西藏，由元世祖忽必烈作施主，集康藏七萬僧眾興曲彌法會。自任薩迦寺第一代法王，執掌西藏政教全權，為西藏實施貴族僧侶統治之始。自此喇嘛教進入了全盛期間，八思巴親手開過光的嘛哈噶喇金佛垂垂成為元朝權勢的一個意味，每一代帝王即位時，唯有手握嘛哈噶喇金佛纔算是大元的天子，以是終大元一朝，嘛哈噶喇金佛差未幾就劃一於傳國玉璽了，隻是這尊佛傳聞跟著元順帝駕崩後不知去處，楊崢實在冇想到會安呈現在這裡，不免感到不成思議。

八思巴應召謁見忽必烈薛禪汗，當時忽必烈佳耦及其後代以世俗人拜見上師的禮節會晤八思巴，他們共二十五人前後在八思巴前受密宗灌頂。忽必烈向八思巴奉獻財寶作為灌頂的扶養。

四年後八思巴回藏從康區迎請那塘堪欽劄巴僧格受比丘戒，完成佛教削髮和尚餬口中最寂靜的典禮。不久，八思巴又返回上都。當時蒙古汗王對佛教、玄門平分歧家數的宗教，還能夠比較公允地對待。以是，佛教與玄門之間常產生辯論事件。為體味決此事，蒙哥汗王命忽必烈主持並鑒定兩派好壞，

厥後宋朝建立後，一農夫在李從珂的廢墟中找到這個玉璽，獻給宋。最後，到了金，然後到了元，被元順帝帶到北元，而後這尊國寶跟著順帝死去不見了蹤跡，以是在大漠裡嘛哈噶喇佛像就成了草原上最高統治者的權力，誰具有了它，誰便有資格做這草原之主。”

因而，忽必烈與八思巴再次閒談，問他：“你的先人有何功業？”八思巴說：“我的前輩曾被漢地、西夏、吐蕃等地的帝王奉為上師，故聲望甚高。”忽必烈不體味吐蕃的汗青，就問：“吐蕃何時有王？這與佛書所說分歧，必是虛妄之言。”八思巴就將吐蕃之王曾與漢地交兵，吐蕃得勝，後又與漢地聯婚，迎來公主與本尊神像的顛末論述一番，說佛書固然不載，但有文書記錄，查閱便知。

在大漠傳國玉璽、嘛哈噶喇金佛垂垂演變成了權力的意味，把握蒙古大權就必須具有這兩樣東西，但傳國玉璽傳到十六國期間，在冉魏滅亡的時候，東晉、燕、後秦各獲得了一塊，都自稱是真的，此中東晉的這一塊，一向傳到後唐李從珂自焚。