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說話是一個處在不竭地活動竄改生長當中的體係。這個彆係中的各個要素既有必然的穩定性，也有必然的變動性，穩定性是說話體係的已存在的前提，也是說話本身被大範圍研習利用的必備前提，而變動性不但僅是作為一個體係，說話內部的不竭衍生、生長的規律而至。並且也是說話的傳承性的表示。任何事物都是不竭的活動竄改生長的，新事物不竭地產生，舊事物不竭地滅亡。說話也是如許，說話體係的竄改固然不是很較著，速率並不是很快。但是遭到利用的鞭策以及社會、文明等等很多身分的映像說話本身在不竭的想著經濟、簡練、合用、包涵力、表示力強的趨勢生長。

說話的發源必須具有三方麵前提：1人類的思惟才氣要生長到必然的程度。人類的思惟才氣要生長到必然程度，應當能夠對客觀天下的事物停止分類和概括。並具有必然的影象和設想、判定和推理的才氣，隻要具有了這類心機前提，纔有能夠產生說話。2人類要具有必然的心機前提。人類的喉頭和口腔聲道必須退化到能夠收回清楚的聲音，纔有能夠產生有聲說話。3人類社會有了產生說話的需求。人類社會的生長必須到“彼其間有些甚麼非說不成的境地了”。具有瞭如許的社會前提，纔有需求產生說話。說話發源的這三個需求前提缺一不成，而締造這三個前提的是人類的勞動。恩格斯關於說話發源的觀點：恩格斯說：“說話是從勞動中並和勞動-起產生的……”勞動提出了產生說話的社會需求；為說話的產生供應了心機和心機上的前提。勞動也改良了原始人的發音器官，為說話的產生供應了需求的心機前提。應當說恩格斯對說話發源題目的闡述已經相稱全麵了。

人類的說話，是人類通報感情資訊的東西。以標記、筆墨、圖案、音樂、語音、肢體行動與臉部神采等等情勢為載體，來通報或交換感情資訊。

說話是文明的一個首要構成部分，乃至能夠說冇有說話也就不成能有文明，隻要通過說話才氣把文明一代代傳下去。說話是保持餬口體例的一個首要手腕，幾近每個文明個人都有本身奇特的說話。

說話標記是一種包含著兩麵性的實體。一方麵說話是表示事物的稱呼的。以是任何說話都是觀點的映像，即具有所指性；彆的，說話要依托聲音，這類媒介來表達所指，以是說說話也是聲音的映像，聲音是說話的另一個側麵，也就是說說話具有能指性。

當時除了“象胥”和“象”用於表示翻譯官和翻譯的意義以外，另有一些其他稱呼，說：“五方之民。言語不通，嗜慾分歧。達其誌(表達他們的意義)，通其欲(體味他們的設法)，東方曰寄，南邊曰象。西方曰狄鞮(di)，北方曰譯。”這“寄”“象”“狄鞮”“譯”就是當時賣力翻譯東、南、西、北四方民族說話的翻譯官名，也可作翻譯術語用。四者合稱的“象寄譯鞮”，也是用來指稱翻譯的，或省稱為“象寄”“象鞮”“象譯”“譯象”“譯鞮”等。

就大腦來講，說話分“腦語”和“嘴語”，腦語就是我們不時在大腦裡產生稱作“思慮”或“思惟”或“思惟”的東西，腦語被嘴表達出來就叫“嘴語”。腦語和嘴語並不是一個東西，第1、腦語和嘴語在表達時失真；第2、嘴語不是腦語的獨一表達體例，因為腦語還能夠通過肌肉群來表達：就是我們的行動。說話是一小我才氣的首要表述部分。