第六章 景教興衰[第1頁/共2頁]

“埋骨之地是西域景教的聖地，”宋徽聖答覆，“相傳景教教主瑪斯古爾就是從那邊起家的。”

宋徽聖搖點頭：“不幸的是，蒙古雄師在攻占了虎思斡耳朵之掉隊行了滅儘人寰的大屠城。虎思斡耳朵一夜之間從人間消逝了。現在對於虎思斡耳朵的精確地點存在兩種說法，一種說法以為它就是位於吉爾吉斯斯坦共和國楚河州托克馬克境內的布拉納城，而另一種說法例以為它位於我國新疆境內的天山北麓，是現在叫做伊萊克鎮的一個處所。社科院考古所的顧旌德傳授就是前麵一種觀點的支撐者。”

“那這個埋骨之地應當離虎思斡耳朵不遠了。”陸伯陽猜測道。

宋徽聖喝一口茶水說道：“究竟上景教並冇有完整消逝。現在在香港和東南亞的某些地區另有景教信徒存在。不過，景教厥後確切又蒙受了一次冇頂之災。事情是如許的，西遼國的末期，大將軍屈出律起兵造反，一舉篡奪了耶律氏的天下。掌權以後的屈出律決計規複佛教――佛教在遼國道宗朝曾盛極一時，被尊為當時的國教――以是他命令獨尊佛教，而製止景教、伊斯蘭教等等其他宗教的傳播。因而景教又一次厄運臨頭，又被製止佈道，教徒們也再次被擯除、遣返。而景教也今後退出了天下首要宗教的行列。”

陸伯陽答覆道：“因為唐朝的天子姓李。而道家的鼻祖老子，也姓李。唐朝天子以為老子就是李姓的祖宗，以是玄門纔會在唐朝的時候大行其道。”

宋徽聖持續說道：“會昌法難以後，景教等一些小的宗教也遭到連累。寺院被毀，信眾們或被擯除或被囚禁，被迫放棄信奉，而本國來的一些宣教士則被命令遣返返國。盛極一時的大秦景教今後式微，逐步衰弱。但是一些本來該被遣返返國的宣教士因為各種啟事滯留在天高天子遠的西域地區，並在那邊持續傳播教義。到了遼金期間，景教在中國西北民族中已經有了比較遍及的傳播根本。一向到西遼朝建國，景教教主瑪斯古爾被尊為國師，而景教也被奉為西遼的國教，重新昌隆起來。”

“那這個埋骨在甚麼處所？它如何叫埋骨之地呢？聽起來像宅兆一樣。”秦路問道。

宋徽聖微微一笑：“埋骨之地確切是個墳場。它曾是西域人停止天葬的處所。據傳說，瑪斯古爾在那邊幫忙遼國將軍耶律良佐一舉打敗仇敵，篡奪了首要的都會虎思斡耳朵。厥後的西遼國遷都到虎思斡耳朵，並在那邊達到了它統治的頂峰期間。”

“那為甚麼現在卻冇有了這類宗教？是不是厥後又產生了甚麼變故？”陸伯陽問道。

宋徽聖答覆道：“景教是在唐朝才傳人我國的一種宗教，它信奉耶穌基督，實在是基督教中被稱為聶斯脫利教派的一支，也被稱為東方亞述教會。它發源於現在的敘利亞，是最早進入中國的基督教派。但它與傳統的基督教或者上帝教分歧，它以為耶穌不但是一個神，同時還是一小我。耶穌具有人神二重性。這在很大程度上擺盪了基督教的根基教義，以是它在東羅馬被視為異端，遭到毒害。一部分跟隨者被迫逃至波斯，在那邊獲得波斯國王庇護，建立獨立教會，並逐步向彆傳播。唐貞觀十二年，唐太宗李世民準予詔令‘波斯僧’阿羅本，在長安城中義寧坊建寺一所，度僧二十一人，許其佈道。景教在傳人唐朝今後，它遭到本土的佛教、伊斯蘭教的影響，產生了很多竄改。它的教徒們也食素、禮拜，崇尚‘平靜’‘有為’的中國哲學理念。但是他們不崇拜偶像，而隻儲存傳統的十字架圖案。漸漸地，景教生長成一種相容幷蓄、包含萬象的宗教。並一度與摩尼教、拜火教，也就是祆教，並稱來自西方的三夷教。因為它當時首要風行於以唐朝都城長安為中間的秦國故地，以是又被稱為大秦教。”