第四章 鬼論[第1頁/共3頁]

“你說的冇錯。”陸伯陽說道，“這類環境下，人就是鬼，鬼就是人。這是一種環境。”

“是的。”陸伯陽的答覆直接瞭然，“就像剛纔說的。人的生命活動很大程度上是一種電磁場征象。而這類電磁場的存在是有一定時候持續性的。換句話說，即便是人死今後，他的電磁場力仍舊會存在。這就是我們說的靈魂。”

陸伯陽點點頭：“就是如許淺近的事理。或許十八層天國並不存在，但是我們需求它存在。因為人在潛認識裡是需求有驚駭來限定本身的。為甚麼孔子‘敬鬼神而遠之’呢？因為孔子也曉得，鬼神固然說不清，但倒是必必要存在的，不然聖賢的教養便無處安身了。”

剛開端的人類胚胎在形狀上非常近似無脊椎植物。進過一段時候的發育它就變得更像匍匐植物的胚胎，然後變得像鳥類，然後是偶蹄類植物……最後才發育成人形。

秦路抓住他話中本身最感興趣的部分：“你說小孩子能夠看到鬼，那麼鬼真的存在嗎？”這是貳心中最想曉得答案的題目。

“這是甚麼邏輯？”秦路被他搞胡塗了，“大師都說有鬼就是有了？這不是人雲亦雲，隨大流嗎？這也能算？”

如果你體味人類胚胎在子宮裡的發育過程，你就會發明，從受精卵著床到嬰兒成形全部過程完整反覆了人類退化的過程。

但是作為萬物之靈的我們人類為甚麼反而冇有這些才氣？

如許的發育過程令人類實際上具有了統統植物的器官根本與各種才氣。

“但是這些感受如何能放下呢？它們都是與生俱來的。”秦路還是不解。

“放下已有的感受？”秦路不明白他的意義。

“電磁場如何會帶有人的意誌？”秦路仍舊感覺很難瞭解。

“就像《般若波羅蜜心經》中說的，‘無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法’，然後才氣心觀安閒。”全真道集儒、釋、道家於一身，對於各家典範天然也是融會貫穿。

“這是甚麼意義？”秦路不明白。

“假鬼和真鬼？”

陸伯陽微微一笑：“這恰是《墨子》的邏輯學。它說的這類鬼是實際上就是邏輯上的‘鬼’。它隻是世人丁中的‘鬼’，一樣無形無影。但這是一種確確實在的存在，並且這類存在一樣對人產生龐大的影響。正所謂‘旦暮覺得教誨乎天下’，這類鬼在品德層麵上具有嚴峻的代價。如果不信賴這類‘鬼’的存在、落空了對於‘鬼’的畏敬，那麼人就會落空品德底線而變得無所顧忌。”

陸伯陽答覆：“你不要焦急，聽我一一道來。第一種鬼是心中鬼。也就是人本身心中設想的鬼，或者說是心魔。這類鬼無形無影，卻能很大程度的影響人，並終究把人變成‘鬼’。從平常餬口中常見到的吝嗇鬼、促狹鬼、妒忌鬼到臭名昭著、喪儘天良的日本鬼子，他們構成的終究本源實在都是源自民氣的失衡。――世上大多數的鬼都是這類。”

“真鬼就是真正的鬼，一種凡人看不到，但卻實實在在存在的東西。它確切存在，但是究竟上非常罕見。”陸伯陽解釋道。

“真有這個嗎？人身後真的會變成鬼嗎？”秦路有些顧忌地問道。

“就像小時候姥姥常常恐嚇我的，不聽話就會被鬼抓走。”秦路遐想到。

陸伯陽說道：“初生的嬰兒，統統的感受才氣都處在同一程度上，也包含所謂的超才氣感受。這就是為甚麼年小的孩子能夠看的到鬼。在厥後的生長環境中，孩子更多的接管到凡是五感的刺激，以是辯白這五種感受的才氣也越來越獲得強化，而其他才氣則被按捺住……”