07氣聚散生死也[第1頁/共1頁]

“請大師詳解？”瞭然大師說。

雪仍然飄在黃地盤上，一粒粒、一片片的覆蓋在昨日的雪層上，增加著本身的厚度和重量。傍晚的雪色驅逐著夜幕的來臨，大地上靜悄悄的，隻留下雪花“簌簌――”飄落的聲音。二水寺已經燃起了紅火的燭光。瞭然大師和真靖道長坐在桌前，小沙彌為油燈添置燈油，大師持續暢談在傍晚的雪光中。

“那貧道恭敬不如從命了。”真靖道長撩起長袖持續說：“適應天然，與道同體，苦在天然之未能順。”

瞭然大師微微的坐直了身子問：“大師，貴派中可有闡述？”

真靖道長持續向秦厚林解釋著莊子的存亡觀：“莊子在《大宗師》中說：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃以是善吾死也。”

真靖道長看了看瞭然大師和橫渠先生，兩位大師點點頭伸脫手臂，同時說：“大師請。”

“多謝大師指導！那麼，莊子對於存亡有冇有闡述呢？”秦厚林一邊伸謝一邊問。

“道家存亡觀的根基看法是：存亡氣化，適應天然。生和死不過都是一種天然征象。”真靖道長超然物外的說。

“生、老、死都是自但是然的，死不過是安眠。進而莊子以為存亡不過是氣之聚與散，以是在《知北遊》中說：人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”真靖道長解釋著《大宗師》中的話語。

“如果死和生是相連屬的，我對之有甚麼憂患呢？莊子曰：古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。可見，以生觀死，則死為死；但以死觀生，生者也是死。即存亡是相對的。”真靖道長說。

“老子曰：後其身而身先，外其身而身存。兵強則滅，木強則折。處世人之所惡。人之生，動之於死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。夫唯無以生為者，是賢於貴生。攝生貴在於嗇。死而不亡者壽。長生久視。”真靖道長援引著老子的話。

秦厚林深深施一禮說：“願聽大師細言。”

“老子以為如果人不太正視本身的生命，反而能夠較好儲存本身。道是超出的永久存在，而人的身材的存在是臨時的，如果人能適應自但是同於道，那麼得道的人便能夠超出有限而達到與道同體的境地，以是老子說：處置於道者，同於道。同於道便是與道同體，老子思惟體係的最高原則是：道法天然。老子說：六合不仁，以萬物為芻狗；賢人不仁，以百姓為芻狗。故飄風不終朝，驟雨不整天。孰為此者？六合。六合尚不能久，而況於人乎？ ” 真靖道長的話異化著一片片雪花和一粒粒黃土冰潔在了黃地盤上。

秦厚林不清楚真靖道長說的是甚麼意義，便拱手向真靖道長問道：“大師，可否解釋一下含義。”

“真靖道長可否一論存亡？”秦厚林將目光轉向了真靖道長問。

“六合皆因氣而生，因氣而成型，此恰是六合的本源。”橫渠先生附和的點點頭彌補道。