第10章 富國[第3頁/共5頁]

垂事養民，拊循之，唲嘔之，夏季則為之饘粥，夏季則為之瓜麮，以盜取少頃之譽焉，是偷道也。能夠少頃得奸民之譽，但是非悠長之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙壞出錯，必反無功。故垂事養譽，不成；以遂功而忘民，亦不成。皆奸道也。

觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候繳支繚，其竟關之政儘察——是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露——是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨——是闇主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，順孰儘察；其禮義節拍也，芒軔僈楛——是辱國已。其耕者樂田，其兵士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議——是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨——是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡易；其於禮義節拍也，陵謹儘察——是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而修，悍者皆化而願，躁者皆化而愨——是明主之功已。

故前報酬之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事勝利立，高低俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調和、均辨之至也。故國君長民者，欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾；忠信均辨，說乎慶賞矣；必先修改其在我者，然後徐責其在人者，威乎科罰。三德者誠乎上，則下應之如景向，雖欲無明達，得乎哉！書曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之謂也。

凡攻人者，非覺得名，則案覺得利也；不但是忿之也。仁人之用國，將修誌意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能藏匿也。如果則為名者不攻也。將辟郊野，實倉廩，便備用，高低一心，全軍同力，與之遠舉極戰則不成；境內之聚也保固；視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之，不敷以藥傷補敗。彼愛其虎倀，畏其仇敵，如果則為利者不攻也。將修大小強弱之義，以持慎之，禮節將甚文，圭璧將甚碩，貨賂將甚厚，以是說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼苟有人意焉，夫誰能忿之？如果，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安於盤石，壽於旗翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆喪失之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有罷了也，又將兼人。詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，恰是四國。”此之謂也。

倒黴而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而倒黴者之利也。愛而後用之，不如愛而不消者之功也。利而倒黴也，愛而不消也者，取天下者也。利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。倒黴而利之，不愛而用之者，危國度者也。