第16章 議兵[第3頁/共4頁]

孫卿子曰：將死鼓，禦死轡，百吏死職，士醫存亡行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不捨，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有扞其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，以是攝生之者也，無異周人。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹙而趨之，無幽閒辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海以內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：“自西自東，自南自北，無思不平。”此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，高低相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。

孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，以是修政者也；政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂季世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。今女不求之於本，而索之於末，此世之以是亂也。

李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便處置罷了。

臨武君曰：善！叨教王者之軍製？

孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者以是禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。詩曰：“淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，恰是四國。”此之謂也。

凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、科罰、埶詐，不敷以儘人之力，致人之死。為人主上者也，其以是接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、科罰、埶詐，除阨其下，獲其服從罷了矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反製其上。故賞慶、科罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不敷以合大眾，美國度，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，民風以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然後刑因而起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！將覺得利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知循上之法，像上之誌，而安樂之。因而有能化善、修身、正行、積禮義、尊品德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞因而起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉！將覺得害邪？則高爵豐祿以持養之；生民之屬，孰不肯也！雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於厥後，雖欲無化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化。××××之屬為之化而順，暴悍勇力之屬為之化而願，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。詩曰：“王猶允塞，徐方既來。”此之謂也。