第20章 禮論[第3頁/共5頁]

故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，以是彆貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，以是彆尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，以是彆積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

禮者，謹於休咎不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，但是殯斂之具，未有求也；垂涕驚駭，但是幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家必踰日然後能殯，三日而成服。然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七旬日，速不損五旬日。是何也？曰：遠者可乃至矣，百求能夠得矣，百事能夠成矣；其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。

禮之理誠深矣，“堅白”“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典製辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣孳輕俗覺得高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不成欺以曲直；衡誠縣矣，則不成欺以輕重；端方誠設矣，則不成欺以周遭；君子審於禮，則不成欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；端方者，周遭之至；禮者，人道之極也。但是犯警禮，不敷禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮當中焉能思考，謂之能慮；禮當中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯賢人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；賢人者，人道之極也。故學者，固學為賢人也，非特學無方之民也。

祭者、誌意義慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故交之歡樂和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其於誌意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、誌意義慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非賢人，莫之能知也。賢人明知之，士君子安行之，官人覺得守，百姓以成俗；其在君子覺得人道也，其在百姓覺得鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所覺得愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所覺得愅詭其所哀思之文也。師旅有製，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所覺得愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、修塗、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，仆人有尊，如或觴之。賓出，仆人拜送，反換衣，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影但是成文。