第22章 解蔽[第3頁/共4頁]

農精於田，而不成覺得田師；賈精於市，而不成覺得市師；工精於器，而不成覺得器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以讚稽物。壹於道則正，以讚稽物則察；以正誌行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：“民氣之危，道心之微。”危微之幾，惟明君子而後能知之。故交心比方盤水，正錯而勿動，則湛濁鄙人，而腐敗在上，則足以見鬒眉而察理矣。輕風過之，湛濁動乎下，腐敗亂於上，則不成以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決懷疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不敷以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮遊作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於禦：自古及今，何嘗有兩而能精者也。曾子曰：“是其庭能夠搏鼠，惡能與我歌矣！”

若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣孳，妄辨而幾利；不好推讓，不還禮節，而好相推擠：此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強誌，分歧王製，君子賤之。”此之謂也。

周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故交君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！詩雲：“墨覺得明，狐狸而蒼。”此言上幽而下險也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！詩雲：“明顯鄙人，赫赫在上。”此言上明而下化也。

何謂衡？曰：道。故心不成以不曉得；心不曉得，則不成道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不成，以禁其所可？以其不成道之心取人，則必合於不道人，而分歧於道人。以其不成道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何故知？曰：心曉得，然後可道；可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而分歧於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於曉得。

為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，很多頃乾之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。