第3章 不苟[第1頁/共2頁]

君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。

有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，如果則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，如果則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞；是非不飾，以情自竭，如果則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚，如果則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利地點，無所不傾，如果則可謂小人矣。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬輕易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以顛覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。

欲惡棄取之權：見其可欲也，則必前後慮其可愛也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡棄取。如是則常不淪陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可愛也者；見其可利也，則不慮其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

君子崇人之德，揚人之美，非阿諛也；公理直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於六合，非浮誇也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛烈猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。詩曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以義屈信變應故也。

公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，誇出世惑。此六生者，君子慎之，而禹桀以是分也。

君子養心莫長於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠懇守仁則形，形則神，神則能化矣。誠懇行義則理，理則明，明則能變矣。竄改代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，乃至其誠者也。君子至德，嘿但是喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也；雖從必疑。六合為大矣，不誠則不能化萬物；聖報酬知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不捨，則濟矣。濟而材儘，長遷而不反其初，則化矣。

君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不堪，固執而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。詩曰：“溫溫恭人，惟德之基。”此之謂也。

君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。但是國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。去亂而被之以治。人汙而修之者，非案汙而修之之謂也，去汙而易之以修。故去亂而非治亂也，去汙而非修汙也。治之為名，猶曰正報酬治而不為亂，為修而不為汙也。