第4章 榮辱[第1頁/共3頁]

榮辱之大分，安危短長之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常製人，窮者常製於人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常風險；安利者常樂易，風險者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常短命：是安危短長之常體也。

鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪畢生之軀，然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不捨也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。

鯈魾者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而思謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無誌。失之己，反之人，豈不迂乎哉！

材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其以是求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修改治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，公例大明，身故而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其不足，可覺得君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯風俗之節異也。仁義德行，常安之術也，但是一定不危也；汙僈突盜，常危之術也，但是一定不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

夫天生蒸民，有以是取之：誌意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之以是取天下也。政令法，行動時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之以是取國度也。誌行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之以是取田邑也。循法例、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之以是取祿職也。孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其奇蹟，而不敢怠傲，是庶人之以是取暖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之以是取危辱極刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定棄取楛僈，是其以是危也。

人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財積蓄之富也；但是窮年累世不知不敷，是人之情也。古人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，但是食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，但是衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，但是行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？因而又節用禦欲，收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧厥後，俄則屈安窮矣。是其以是不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不成以汲深井之泉，知不幾者不成與及賢人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，覺得名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪！