201~堪輿，風水，龍脈那些事兒[第1頁/共3頁]

因為國人對死人的畏敬，以是和堪輿分歧，看風水老是加上了很多附加的東西，比如八卦，五行，星象等等，堪輿徒弟自古不屑於風海軍為伍，一向到明清，六部的工部下設的營繕清吏司，設郎中6人，此中一個就是堪輿師，而所謂的風海軍，隻是傳播於官方，捉弄淺顯的百姓。

堪輿的第一本著作是《青囊經》，乃黃石公所著，黃石公是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷：上卷論述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融會而化成六合之定位等學理，故謂之化始。中卷說出六合間形氣憑藉與方位共同而成一體的動力，故謂之化機。下卷申明六合間形氣方位與各種法例共同後的影響力，故謂之化成。後代以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國官方亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不但看風水罷了，而應分五部分，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

在堪輿術中，借龍的稱呼來代表山脈的走向、起伏、轉折、竄改。因為龍善竄改，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就象龍一樣竄改多端，故以龍稱呼。以是各種著作中對地質的考查叫尋龍，而找到合適的處所叫點穴。風水學說也相沿瞭如許的說法。

這時候，大師是否會想到《鹿鼎記》中的八部《四十二章經》了呢？

如果用當代人的解釋，堪輿就是現在地理學、地質學、氣象學、景觀學、修建學、生態學以及人體生命資訊學等多種學科綜合一體的一門天然科學。當然，當代的時候冇有把現在哥們學科分的那麼詳確，最早呈現堪輿是在周朝，而有明白記錄就是秦朝的《青囊經》，記錄的是甚麼呢？修建城牆，在那裡構築城牆，土質如何，方位如何。到了魏晉事情，堪輿走進了百姓家，開端對民居“堪輿”，呈現“六事”如許的專馳名詞，甚麼是六事呢，就是蓋屋子所必須的門、路、灶、井、坑廁、碓磨，在這個時候，堪輿還是純粹的學術和學科。

說道風水，冇法製止的就是“龍脈”這個詞。中國堪輿微風水文明幾千年，各種的著作很多，堪輿，也就是修建上的著作仍然闡揚著龐大的感化，西方看著中國漢朝的《天子宅經》的時候，大喊中國修建設想搶先西方幾千年。因為在中國漢朝的時候，群眾蓋屋子就不但是考慮到地質地形對修建的影響，乃至考慮到了季候，風向等等對仆人的影響。

風水術大肆張揚的朝代魏晉南北朝，管、郭璞如許的風水宗師開端慢慢完美疇昔有關風水的理念，並將其上升為一種實際。唐末，風水大師楊筠鬆、卜則巍流落江西，厥後代後輩逐步構成了“情勢宗”的風水家數。而“理氣宗”開端時傳播於福建，宋朝有位風水大師王推行其說，遂構成了另一大風水家數。

如果龍脈真地存在，那麼中華民國的龍脈是不是就是孫中山的出世地香山的五桂山脈呢？而現在我們的國度的龍脈……現在對韶山的漂亮開辟，是不是在挖我們的龍脈呢。

中國的“風水”學說發源於“堪輿”，堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研討地形地物之意，側重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五裡手並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意.