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就因為《山海經》是一部綜合各種知識而顯得龐雜的古籍，以是，自古以來對它的性子眾說紛繁，而對它做的目次學分類也不同一。西漢劉歆在《上<山海經>表》中論其性子說：“內彆五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸蟲豸麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海以外，絕域之國，殊類之人。”看作是地理書。而後的曆代史籍目次很有同其說者，如《隋書·經籍誌》等，就把它列上天理類。東漢班固在《漢書·藝文誌》中，把《山海經》歸入數術略形法家之類，看作是巫卜星相性子的書。而後也不乏同其說者，如《宋史·藝文誌》就把它列入五行類。明朝胡應麟在《四部正訛》中說：“《山海經》，古之語怪之祖。”看作是神怪之類的書。清朝官修《四庫全書總目》在回嘴了諸家的說法和歸類後，以為“覈實定名”，應是“小說之最古者”，又看作是小說性子的書。清末張之洞在《書目答問》中，把《山海經》列入古史類，則看作是史乘。魯迅在《中國小說史略》中，把《山海經》稱作“古之巫書”。就《山海經》的性子及其成書來講，魯迅的結論是肯定不移的。

【譯文】南邊首列山係叫做鵲山山係。鵲山山係的頭一座山是招搖山，聳峙在西海岸邊，發展著很多桂樹，又儲藏著豐富的金屬礦物和玉石。山中有一種草，形狀像韭菜卻開著青色的花朵，稱呼是祝餘，人吃了它就不感到饑餓。山中又有一種樹木，形狀像構樹卻閃現玄色的紋理，並且光彩暉映四方，稱呼是迷穀，人佩帶它在身上就不會丟失方向。山中另有一種野獸，形狀像猿猴但長著一雙紅色的耳朵，既能蒲伏匍匐，又能像人一樣直立行走，稱呼是狌狌，吃了它的肉能夠令人走得緩慢。麗水從這座山發源，然後往西流入大海，水中有很多叫做育沛的東西，人佩帶它在身上就不會生蠱脹病。

但是，因為《山海經》既非出自一人之手，也非寫成於一時，筆墨記錄上本已疏略簡亂，再加上傳播時候長遠，以是，訛誤衍脫、增削竄改的環境很多，令人不便瀏覽，常常難以瞭解，需求做一些訂正疏浚的事情。但考慮到本書為一部提高性讀物，在於簡明，不宜停止煩瑣考據，故采納通便之法，既能保持原文麵孔，又可校訂理順筆墨，還要不必列出訂正記。這就是：凡遇訛文，即標以圓括號，前麵補上改正之字，並標以方括號，表示改正，如《南山經》鵲山條中的“其狀如穀而黑理”一句，“穀”為“榖”之訛，因而校訂為“其狀如（穀）[榖]而黑理”；凡遇衍文，即標以圓括號，表示刪除，如《南山經》最後一條中的“一璧稻米”一句，在高低當中讀不通，實為衍文，因而校訂為“（一璧稻米）”；凡遇脫文，即標以方括號，表示補充，如《南山經》柢山條中的“又東三百裡柢山”一句，“三百裡”下脫一“曰”字，因而校訂為“又東三百裡[曰]柢山”。凡作如此校訂的筆墨，都是有可靠按照的，是在接收古今學者研討服從的根本長停止的，如明人王崇慶，清人王念孫、何焯、吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行，古人汪紹原、袁珂等，此中尤多得益於袁珂的訂正服從。又《山海經》中每多異讀字、通假字，難識難讀，故隨文用拚音註上音，並且不避反覆，以便利明天的青年讀者。本書的註釋本著淺顯易懂的原則，製止繁征博引，力求簡明扼要，以疏浚文義為主。註釋中所據成說，首要出自晉人郭璞的《山海經傳》、清人郝懿行的《山海經箋疏》、古人袁珂的《山海經校注》。彆的，也間出己意，以發明前賢所未逮者。如遇似是而非之說，或幾種說法都可通，卻難定奪，則於註釋中列出，以供讀者辨彆擇取。如遇意義不明，又無乾證可求之處，則仍存其疑，不做臆解，以求慎重。除個彆環境外，不做反覆註釋。本書的譯文，以直譯為主，以意譯為輔，儘量製止以釋代譯。