第三百四十七章 再抽一次又如何[第1頁/共3頁]

判定佛像的代價有四個原則能夠遵守：第一就是在藏傳佛像中，忿怒相的代價普通高於同範例的“沉寂相”的代價。用佛教術語來講，佛教以因果來分有顯、密二宗。顯宗佛像普通呈慈悲馴良之態，故可稱此類佛像為“沉寂相”。密宗佛像中也有大量的“沉寂相”存在，但更多的是猙獰可駭、鼓目圓睜的“忿怒相”造像。“忿怒相”佛像外型獨特龐大，並且存世的數量比“沉寂相”少很多，以是價位也就相對要高。另有一種造像，善、惡兩種神采兼而有之，而其市場代價就更高了。第二，藏傳佛像中，“菩薩裝”藏傳佛像的代價普通要高於同範例“佛裝”藏傳佛像。因為“菩薩裝”的佛像紋飾龐大對工藝要求更高，因而更增加了此類佛像的市場代價。第三，宮廷佛像代價凡是高過官方佛像。最後一個原則是，不管是藏傳還是漢傳佛像，其尺寸越大代價就越高。

佛教造像最早約莫呈現在公元前一世紀到公元一二世紀間。南北朝期間中原的佛教和佛教造像藝術獲得了全麵生長，到了唐朝，中原的佛教造像藝術達到了頂峰。曆代傳播下來的各種佛像，在材質上不但有金銅佛、石雕石刻佛、木佛，另有泥塑佛、玉佛、瓷佛乃至用紙製的夾佛，而此中又以金銅佛、石佛最受先人器重。明清之前的佛像稱為高古佛像，也可稱漢傳佛像；而明清佛像，也可稱為藏傳佛像。

這串佛珠是用印度檀香木製成，又顛末大昭寺活佛開光，代價起碼在五萬元以上。孟項偉堅信玄門，拿著這串佛珠也冇有太大用處，明天送給陳誌國，實在也就是一個等價互換的意義。今後讓人提及，也不能說他孟項偉妄圖陳誌國的甚麼小便宜，他回贈給陳誌國的東西還要超越陳誌國送禮品的代價呢！

第三百四十七章

佛像，自古就是中原保藏界的一項熱點話題，孟項偉是保藏界的大師級專家，天然也深有研討。他把金佛拿到手中戴上眼鏡一看，就立即看出這尊金佛絕對不是明朝期間的成品，如果不是陳誌國成心誇大其詞的話，那隻能申明陳誌國被阿誰賣佛像的騙了，充當了冤大頭。

他從台高低來以後，對勁洋洋地來到包飛揚身邊，皮笑肉不笑地說道：“包飛揚，孟爺爺明天過壽，你作為孟爽的大學同窗，大老遠從西京市趕返來，不曉得帶來甚麼貴重的禮品，也拿出來讓大師長長眼啊！”

以是孟項偉便能夠鑒定，陳誌國明天拿過來的這尊釋迦牟尼佛泥像，雖說是純金製作不假，但看起紋飾就曉得是官方廣為傳播的。且這釋迦牟尼為善相，年代也並非明朝珍品，應當是清晚期或者民國期間。不過，這件藏品固然說不是真正的明朝產品，但是按當下市場價，也應當值個三到五萬之間，當然，這此中也包含了製造金佛本身的黃金代價。

鍛造宮廷造像的汗青啟事一是出於朝廷對西藏地區的安撫，進而促進民族連條約一；另一方麵則是因為皇室對於藏傳佛教的信奉。而佛像的文物代價則表現在於其存世量的希少以及鍛造年代的長遠。而從佛像的藝術代價來看，明清期間的佛像工藝登峰造極，乃至連當代先進的工藝都不能與之對比。佛像於汗青、藝術以及文物代價方麵的代價也決定了它的市場代價的昂揚。佛像的代價以明朝永樂、宣德期間的宮廷造像最為高貴，但是，它們的代價與同期間的藝術品相較而言還是比較低的。