第05章 德充符[第1頁/共2頁]

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖六合覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”

闉跂支離無脣說衛靈公，靈公說之，而視全人：其脰肩肩。甕囗（上“央”下“瓦”音ang4）大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰： “我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子能夠止乎？其未邪？且子見在朝而不違，子齊在朝乎？”申徒嘉曰：“先生之門固有在朝焉如此哉？子而說子之在朝而先人者也。聞之曰：‘ 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也。而猶出言如果，不亦過乎！”

仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者。少焉眴若， 皆棄之而走。不見己焉爾，不得其類焉爾。所愛其母者，非愛其形 也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，有為愛之。皆無其本矣。為天子之諸禦：不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得複使。形全猶足覺得爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，令人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒於流水而鑒於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯鬆柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，懦夫一人，雄入於九軍。將求名而能自要者而猶如果，而況官六合、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心何嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”

子產曰：“子既如果矣，猶與堯爭善。計子之德，不敷以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。知不成何如而安之若命。唯有德者能之。遊於羿之彀中。中心者，中地也；但是不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫但是怒，而適先生之所。則廢但是反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子遊十九年，而何嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸以內，而子索我於形骸以外，不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”

無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之所覺得己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生為一條，以可不成為一貫者，解其桎梏。其可乎？ ”無趾曰：“天刑之，安可解！”

魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之。請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，數十而未止也。何嘗有聞其唱者也，常和人罷了矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下。和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄符合前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人成心乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶但是後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無多少也，去寡人而行。寡人恤焉如有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！”