第18章 至樂[第1頁/共2頁]

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，宗子、老、身故，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而無形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自發得不通乎命，故止也。”

支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為日夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不成以懷大，綆短者不成以汲深。’夫如果者，覺得命有所成而形有所適也，夫不成損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯禦而觴之於廟，奏九韶覺得樂，具太牢覺得膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊為乎！鹹池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，分歧其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。”

天下有至樂無有哉？有能夠活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，繁華壽善也；所樂者，身安甘旨美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安閒，口不得甘旨，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得儘用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！義士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若覺得善矣，不敷活身；覺得不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硜硜然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以有為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。” 天下是非果未可定也。固然，有為能夠定是非。至樂活身，唯有為幾存。請嘗試言之：天有為以之清，地有為以之寧。故兩有為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從有為殖。故曰：“六合有為也而無不為也。”人也孰能得有為哉！